《師說》課件高中語文必修上冊(1)3

學習目標1.掌握文中重要的實詞、虛詞、句式等文言知識；背誦全文。2.理解韓愈所確立的“師”的概念、擇師標準、從師之道及當時社會的不良風氣。3.理解文中所采用的論證結構，學習正反對比論證的論證方法。4.聯系社會背景，探究作者的觀點在當時的社會意義及在今天的借鑒作用。作者簡介韓愈（768-824），字退之，河陽（今河南孟州南）人。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”。卒謚“文”，故又稱“韓文公”。著名文學家、哲學家，著《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。代表作《馬說》《祭十二郎文》《南山詩》。韓愈是唐宋古文運動的倡導者，蘇軾稱他“文起八代之衰”。后世尊他為“唐宋八大家”之首。文起八代之衰：指韓愈的散文，提振八代的萎靡文風。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋?！八ァ笔轻槍Π舜械鸟壩亩缘?，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。韓潮蘇海：指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉?！敝R拓展文章解題說：是古代散文中的一種議論文體，可先敘后議，也可夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！恶R說》《捕蛇者說》《愛蓮說》等都屬于這種文體。“說”古義為陳述和解說，這類文體可理解為“解說……的道理”。《師說》是解說關于“從師”的道理。“說”與“論”相比，內容、寫法和風格較為靈活多樣，又有所謂“雜說”的稱呼。寫作背景這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣而寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。士族的子弟憑尊貴的門第可以做官，因而他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在“恥學于師”的心理。韓愈在寫作《師說》時，正擔任國子監(jiān)四門博士。作者當時官職卑微，而當時跟他學習的約八百名學生，大多是文武官五品以上官員的子弟或擁有爵位者。韓愈親見士大夫子弟恥于向官階不高的老師學習，對封建階級上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕，于是，借贈送李蟠文章，寫了《師說》。愚昧yú句讀dòu或不焉fǒu相師xiāng郯子tán近諛yú經傳

zhuàn老聃dān蟠

pán萇弘cháng傳道chuán巫醫(yī)wū作師說以貽之yí初讀正音課文探究古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。注釋：學者：求學的人。受：同“授”，傳授。之：指知識和道理。孰：誰。惑：用作動詞，有了疑惑。而：如果。其：代詞，它們，那些。固：本來。從而：跟從并且，而，表順承。師：名詞的意動用法，以……為師。庸：哪里，表示反問語氣。無：無論，不論。譯文：古代求學的人一定要有老師。老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為困惑的問題，就最終不能理解了。生在我前面，他領會道理本來就早于我，我跟隨他學習；生在我后面，如果他領會道理也早于我，我也跟隨他學習。我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，不論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。課文探究課文探究第一層：提出中心論點：“古之學者必有師”。第二層：為“師”下定義，從正面概論教師的職能，其中“傳道”是目的，“受業(yè)”是手段，“解惑”是核心。第三層：緊扣教師職能中的“解惑”任務，從反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：扣住教師職能中的“傳道”目的，證明傳道者就是老師從正面提出擇師標準。第五層：歸納上文，提出從師的原則——“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！彼伎?這一段從理論上對中心論點作初步論證，論證思路是怎樣的？課文探究作者認為老師的職責是“傳道受業(yè)解惑”。三者當中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。韓愈倡導古文運動，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”指儒家經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。思考2作者認為老師的職責是什么？課文探究注釋：師道：尊師學習的風尚。出：超出。猶且：尚且，還。眾人：一般人。其：副詞，表揣測語氣?；螅汉?。句讀：指斷開句子的知識。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：唉！（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。課文探究課文探究句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！注釋：之：助詞，賓語前置的標志。不：同“否”。小、大：用作名詞，?。ù螅┑姆矫妗Ｖ褐甘敬~，這（些）。族：類。不齒：不與同列。齒，并列，排列。乃：副詞，竟。譯文：不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!課文探究課文探究明確：①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師作對比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關鍵所在；②把為子擇師與自身“恥師焉”的行為作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。情感變化：由推測到肯定（責備）到反諷。其皆出于此乎——推測語氣；吾未見其明也——肯定（責備）語氣；其可怪也歟——反諷語氣。思考3這一段從哪些方面進行了對比？課文探究明確：“授之書而習其句讀”應是老師的職責之一，但在作者看來“授之書而習其句讀”不是老師的主要職責，其主要職責應是傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題。按照現在的說法，作為一名老師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師不是一個真正的老師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑒意義。思考4為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？課文探究圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃、郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。注釋：常師：固定的老師。徒：同類的人。不必：不一定。賢：超過。術業(yè)：學術技藝。專攻：專門學習或研究。攻，學習、研究。譯文：圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定超過學生。領會道理有早有晚，學術技藝上各有專門的研究，如此罷了。課文探究課文探究明確：以孔子不恥下問為例證，使前文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”的論述有了典型依據，而且與士大夫的“群聚而笑之”形成對比，發(fā)人深思，接著又引用孔子的話，用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，增強了說服力。思考5這一段中以孔子舉例有怎樣的作用？課文探究李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。注釋：古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。六藝經傳：六經的經文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。傳，古代解釋經書的著作。通：全面。于：介詞，表被動。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。嘉：贊許。古道：指古人從師之道。以：連詞表目的。貽：贈送。譯文：李家的孩子叫蟠，年齡十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都全面地學習了，不受時俗的限制，向我學習，我贊許他能遵行古人的從師之道，寫了這篇《師說》來贈送給他。課文探究課文探究原因：“嘉其能行古道”，具體地說，是兩方面的原因：一是其“好古文，六藝經傳皆通習之”，二是其“不拘于時，學于余”。作用：①作者稱贊李蟠不拘于時，就是對士大夫們不“從師”的有力批判；作者倡導“李蟠從師”，又一次強調了中心論點。②作者表面上贊揚李蟠不拘于時的精神，實際上借此對那些誹謗者嚴正地駁斥，他是有的放矢。表現出他敢于沖破習俗、勉勵后學的精神。思考6韓愈寫《師說》贈李蟠的原因是什么？稱贊李蟠有何作用？內容總結古之學者必有師道之所存，師之所存一、論點二、論證三、緣起孔子（舉例）三人行（引用）古之圣人（正）今之眾人（反）縱比巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）橫比愛其子（正）于其身（反）自比對比論證正面論證激勵后學：李蟠不拘于時能行古道師說抨擊?恥師?時弊宣揚?從師?道理《師說》著重闡明了從師學道的必要性和應有的態(tài)度，提出老師的職責是“傳道受業(yè)解惑”，批判了當時社會上“恥學于師”的風氣。提倡選擇老師應以“道”為根本，“道之所存，師之所存也”。在師生關系中，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，體現了平等的師生關系觀念。主題歸納1.通假釋義師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”同“授”，傳授）或師焉，或不焉（“不”同“否”，指不從師學習）2.詞類活用（1）名詞的活用吾從而師之（名詞的意動用法，以……為老師）吾師道也（名詞用作動詞，學習）師道之不傳也久矣（名詞用作動詞，從師）其下圣人也亦遠矣（名詞用作動詞，低于）君子不齒（名詞用作動詞，并列、排列）孔子師郯子（名詞的意動用法，以……為老師）知識梳理2.詞類活用（2）形容詞的活用而恥學于師/不恥相師（形容詞的意動用法，以……為恥）圣益圣，愚益愚（形容詞用作名詞，圣，圣人；愚，愚人）小學而大遺（形容詞用作名詞，小，小的方面；大，大的方面）位卑則足羞（形容詞的意動用法，感到恥辱）知識梳理3.古今異義古之學者必有師（古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（古義：用來……的。今義：表示因果關系。）吾從而師之（古義：“從”和“而”是兩個詞。從，跟隨；而，表順承。今義：上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。）今之眾人，其下圣人也亦遠矣（古義：一般人。今義：大家，許多人。）小學而大遺，吾未見其明也（古義：小的方面學習。今義：指對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育。）是故弟子不必不如師（古義：不一定。今義：不需要。）知識梳理4.文言句式（1）判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表示判斷）道之所存，師之所存也（“……也”表示判斷）非吾所謂傳其道解其感者也（“非…….也”表示否定判斷）（2）狀語后置句恥學于師（介賓短語“于師”作“學”的狀語，后置，即“恥于師學”）師不必賢于弟子（介賓短語“于弟子”作“賢”的狀語，后置，即“師不必于弟子賢”）知識梳理4.文言句式（3）被動句不拘于時（介詞“于”表示被動）（4）賓語前置句句讀之不知，惑之不解（即“不知句讀，不解惑”，兩個“之”是賓語前置的標志）（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表示反問，意思是“哪用得著……呢”）知識梳理課堂訓練1.下列劃線詞語的意思，與現代漢語中都相同的一項是（）A.①古之學者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解感也B.①吾從而師之②師不必賢于弟子C.①小學而大遺，吾末見其明也②今之眾人，其下圣人也亦遠矣D.①聞道有先后，術業(yè)有專攻②非吾所謂傳其道解其惑者也課堂訓練答案：D解析：A項，“學者”，今指在學術上有一定成就的人，古指求學的人?！八浴保F代漢語中是一個表結果的連詞，古指“用來……的、……的憑借”。B項，“從而”，今用作連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；古代“從而”是兩個詞，“從”是動詞，跟從，“而”是連詞，并且?！安槐亍?，今義是表示事理上或情理上不需要，古義為不一定。C項，“小學”，今指小學教育，古義是小的方面學習。“眾人”今指大家、許多人，古義為一般人。D項，“先后”，指先和后，古今義相同?！八^”，指所說的，古今義相同。課堂訓練2.補寫出下列句子中的空缺部分（1）韓愈在《師說》中闡述擇師的標準的句子是：____