第九章、中唐古文運(yùn)動(dòng).ppt

1、第九章、中唐古文運(yùn)動(dòng),潮州韓愈塑像,一、 唐代散文的發(fā)展過(guò)程,散文是與駢文相對(duì)的概念。 唐初三四十年的文風(fēng)仍延江左之舊，特別是官場(chǎng)文章與科考文章，以駢文為之，文章浮華雕琢。 麟角集唐王棨撰 棨字輔之，福清人，咸通三年進(jìn)士，官至水部郎中。唐代重進(jìn)士科試以詩(shī)賦，有司按其聲病，以為去取。議者皆患其浮薄少實(shí)而迄不能變，其前後得人亦最為盛。雖以當(dāng)世大賢如裴度韓愈之徒皆工為之。其所作往往附見(jiàn)本集中。然未有以程試之文專(zhuān)加裒輯行世者，有之，自棨此集始。,科考駢文的范例,一賦 麟角集 昔庖氏為君，斯文始分。畫(huà)卦而初成陽(yáng)位，造書(shū)而肇見(jiàn)人文。豈非本自道生，終云神得俾大。衍以虛數(shù)，從黃鐘而立。則君子守以制性，聖人抱而

2、立極然後彤弓是錫，天王嘉重耳之勲。簞食見(jiàn)稱(chēng)，夫子美顔回之徳。萬(wàn)物生焉，惟茲處先。況乃聞而知十用以當(dāng)千。名立兮卓爾，形標(biāo)兮孑然。許子之瓢既棄，陳公之榻猶懸?；蛴绣X(qián)囊譏世，芻束稱(chēng)賢。改其月而為正月，號(hào)其年而曰元年。若夫李陵呼時(shí)，荊軻去日，歌興三嘆之唱，智慙百慮之失。為山用簣，魯論之義足徴。載鬼以車(chē)，周易之文始出。借如寒暑相推，薰蕕可知。,從陳子昂開(kāi)始，直至開(kāi)元末，寫(xiě)散體文的人數(shù)開(kāi)始增多，散體文的表現(xiàn)領(lǐng)域也日趨擴(kuò)大。如姚崇的十事要說(shuō)、張說(shuō)的并州論邊事表等文。 這一時(shí)期最有生氣的散體之作，是那些出自詩(shī)人之手的書(shū)信和抒情小文。李白和王維是其中的典型代表，他們將詩(shī)人的激情和意緒注入文中，使文既具有詩(shī)的特點(diǎn)

3、，又不失文的本色，形成了盛唐時(shí)期特有的“詩(shī)人之文”。 天寶中期以后，文章由駢而散已成不可阻擋之勢(shì)，元結(jié)、李華等人已寫(xiě)出很好的散體文。隨著建中元年科舉策問(wèn)開(kāi)始使用散體，文體改革的聲勢(shì)益發(fā)高漲。 不過(guò)，除少數(shù)作者之外，這時(shí)的散體文似乎還不具備與駢體文一爭(zhēng)高下的實(shí)力，主要原因在于缺乏藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性，大都是對(duì)先秦兩漢文體文風(fēng)的模仿，語(yǔ)言和表現(xiàn)方法顯得陳舊，生氣不足而因襲有馀。此一情形的改變以及文體文風(fēng)改革的成功，是在韓愈、柳宗元手中完成的。,韓愈畫(huà)像,二 韓、柳在散體文創(chuàng)作上的開(kāi)拓其一、在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的散文美學(xué)規(guī)范。,在文學(xué)觀念上，他們否定了六朝的“文筆”之分，把散文引入了雜文學(xué)的發(fā)展路途；

4、但在創(chuàng)作實(shí)踐中卻頗為重視辭采、語(yǔ)言和技巧，突破了一切文體的界限和陳規(guī)舊制，把大部分應(yīng)用文寫(xiě)成了藝術(shù)性很強(qiáng)的文學(xué)散文。 從辭采來(lái)說(shuō)，韓、柳既一致反對(duì)“繡繪雕琢”、“類(lèi)乎俳優(yōu)者之詞”的駢文末流，又在自己的文章中盡量吸收駢文的優(yōu)長(zhǎng)，用不少整齊有力的四字句夾雜于散體文句之間，造成長(zhǎng)短錯(cuò)落、音調(diào)鏗鏘的聲情效果 。韓愈在破壞的同時(shí)，又十分重視散文的重建。,從語(yǔ)言來(lái)看，韓愈既力倡“去陳言”，又強(qiáng)調(diào)“文從字順”（南陽(yáng)樊詔述墓志銘）和“體備”“詞足”（答尉遲生書(shū)），其雕琢詞語(yǔ)、匠心密運(yùn)的程度絲毫不亞于駢文作家。他的散文語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)、凝練、獨(dú)創(chuàng)，時(shí)而運(yùn)用或長(zhǎng)或短的連瑣句造成一氣直下的渾灝氣勢(shì)，時(shí)而兼收前人語(yǔ)言和

5、時(shí)下詞語(yǔ)，熔鑄成精警獨(dú)到、別具一格的新詞，如： 蠅營(yíng)狗茍 不塞不流，不止不行 嶄然見(jiàn)頭角 入主出奴 弱肉強(qiáng)食 痛定思痛 大放厥詞 柳宗元也力主搏采眾長(zhǎng)而自鑄偉詞，對(duì)遣詞造句和文勢(shì)的營(yíng)造給予了極高的重視，并對(duì)一些常用助字的性質(zhì)和作用予以辨析 ，嚴(yán)格語(yǔ)言文辭的使用標(biāo)準(zhǔn)，避免歧義。,從技巧來(lái)看，韓愈善于用變化多端的構(gòu)思方法組織文章，善于通過(guò)比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)豐富文章的形象性和感染力，他的文章既“一波未平，一波已作，出入變化，不可紀(jì)極”，又自有抑揚(yáng)起伏開(kāi)闔照應(yīng)的規(guī)律可尋，“法度不可亂”（劉熙載藝概文概引姜白石詩(shī)說(shuō)語(yǔ)）。從而在無(wú)法與有法之間，創(chuàng)立了一種與上古文判然有別的新的散文規(guī)范和秩序。,其二、韓

6、、柳將濃郁的情感注入散文之中，大大加強(qiáng)了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。,韓文如長(zhǎng)江大河，澎湃流轉(zhuǎn)，作者橫絕奔放的氣魄借其滔滔雄辯而溢諸行墨之間。更重要的是，韓愈在應(yīng)用文中感懷言志，以感激怨懟奇怪之辭，發(fā)其窮苦愁思不平之聲，既變 “筆”為“文”，又使“文”具備了源于現(xiàn)實(shí)的情感力度。 柳文則如崇山峻嶺，簡(jiǎn)古峭拔，立意精警。其書(shū)信，充溢著錐心泣血的身世之悲；其游記，滲透了人與自然的親和之情；其論說(shuō)文多慷慨激切。 要之，唐代散文至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅(jiān)實(shí)中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出異常鮮明的個(gè)性特征。 ,三 韓愈的散文創(chuàng)作 論說(shuō)文,韓愈的論說(shuō)文從內(nèi)容上可

7、分為兩類(lèi)： 一類(lèi)重在宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如原道、原性、原人等，文章表現(xiàn)韓愈的儒家思想，也可見(jiàn)其雄博特色； 另一類(lèi)也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，作不平之鳴，而且不少篇章還有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，因而值得重視。在這類(lèi)論說(shuō)文中，師說(shuō)最有代表性。 韓愈論說(shuō)文善辯及富于氣勢(shì)和感情的特點(diǎn)： 韓愈是一位善辯之士，而善辯又主要來(lái)源于他的膽壯氣盛，二者結(jié)合在一起，遂使得他的議論文字往往驚世駭俗，極具震懾人的氣勢(shì)。原毀、諱辯、爭(zhēng)臣論、論佛骨表，都是反映時(shí)代精神、抒發(fā)憤慨不平、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻批判的佳作，大氣磅礴、筆力雄健、排宕頓挫、感情激烈是其共同特點(diǎn)。 ,

8、師 說(shuō) （唐）韓愈,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

9、焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 返回,三 韓愈的散文創(chuàng)作 雜 文,韓愈的雜文更為自由隨便一些，或長(zhǎng)或短

10、，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如進(jìn)學(xué)解、送窮文。 韓愈雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如雜說(shuō)、獲麟解、伯夷頌等，其中最為人稱(chēng)道的是雜說(shuō)四 。 ,進(jìn)學(xué)解 （唐）韓愈,國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公?！?言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)

11、大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年：先生之于業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老；補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒：先生之于儒，可謂勞矣。沈浸醲(nng)郁，含英咀華。作為文章，其書(shū)滿(mǎn)家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯。周誥殷盤(pán)，佶屈聱(o)牙。春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸。易奇而法，詩(shī)正而葩。下逮莊、騷，太史所錄。子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣！少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)通于方，左右俱宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友。跋前疐(zh)后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，宂(rng)不見(jiàn)治。命與仇謀，取敗幾時(shí)！冬暖而兒號(hào)寒，年

12、豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為！”,進(jìn)學(xué)解（續(xù)） （唐）韓愈,先生曰：“吁！子來(lái)前！夫大木為杗(mng)，細(xì)木為桷(ju)。欂(b)櫨、侏儒，椳(wi)、闑(mi)、扂(din)、楔(xi)，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆(y)馀為妍，卓犖(lu)為杰，校短量長(zhǎng)，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類(lèi)離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要

13、其中。文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢(qián)，歲縻廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見(jiàn)斥，非其幸歟！動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳。忘己量之所稱(chēng)，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙(y)為楹，而訾(z)醫(yī)師以昌陽(yáng)引年，欲進(jìn)其豨苓也。” 返回,三 韓愈的散文創(chuàng)作 序 文,韓愈不少序文言簡(jiǎn)意賅，形式多樣，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如： 送李愿歸盤(pán)谷序 送董邵南序 祭十二郎文 ,祭十二郎文 （唐）韓愈,年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠(chéng)，使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，告汝十二郎之靈：?jiǎn)韬?！吾?/p>

14、孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南。零丁甭苦，未嘗一日相離也。吾上有叁兄，皆不幸早世。承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾；兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。吾年十九，始來(lái)京城。其後四年，而歸視汝；又四年，吾往河陽(yáng)省墳?zāi)?，遇汝從嫂喪?lái)葬。又二年，吾佐董丞相於汴州，汝來(lái)省吾；止一歲，請(qǐng)歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來(lái)。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來(lái)。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久；圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去

15、吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久與相處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿；誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。,祭十二郎文（續(xù)一）,去年，孟東野往。吾書(shū)與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。念諸父與諸兄，皆康 而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來(lái)，恐旦暮死，而汝抱無(wú)涯之戚也！”孰謂少者歿而長(zhǎng)者存， 者夭而病者全乎！嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、者而夭歿，長(zhǎng)者、衰者而存全乎？未可以為信也，夢(mèng)也，傳之非其真也，東野之書(shū)，耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣

16、矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠(chéng)難測(cè)，而神者誠(chéng)難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來(lái)，蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣。汝之子始十歲，吾之子始五歲；少而者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！,祭十二郎文（續(xù)二）,汝去年書(shū)云：“北得軟腳病，往往而遽。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以為憂(yōu)也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書(shū)，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報(bào)無(wú)月日。蓋東野之使者，不知問(wèn)家人以月日；如耿

17、蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日。東野與吾書(shū)，乃問(wèn)使者，使者妄稱(chēng)以應(yīng)之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來(lái)；如不能守以終喪，則遂取以來(lái)。其馀奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所愿。嗚呼！汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日；生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接。吾實(shí)為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無(wú)意於人世矣！當(dāng)求數(shù)頃之田於伊之上，以待馀年，教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與

18、汝女，待其嫁，如此而已。嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知邪！其不知心也邪！嗚呼哀哉！尚饗。 返回,三 韓愈的散文創(chuàng)作 傳記、碑志,傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能。 傳記文，如張中丞傳后敘記敘張巡、許遠(yuǎn)守睢陽(yáng)事，雜以議論和抒情 。 毛穎傳則用傳記體為毛筆立傳，以戲謔滑稽的形式來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)； 石鼎聯(lián)句詩(shī)序更出之以傳奇家的筆墨，將道士軒轅彌明與劉師服、侯喜聯(lián)詩(shī)的情景給予戲劇化的表現(xiàn)。,武則天的無(wú)字碑,三 韓愈的散文創(chuàng)作 傳記、碑志（續(xù)一）,韓愈的碑志，則仿佛是一組組生動(dòng)形象的人物畫(huà)廊，歷來(lái)為人所稱(chēng)賞。 韓愈所寫(xiě)篇碑志中也有一小部分是“諛墓之文”，被人詬病，但在寫(xiě)法上卻能不拘格套，別出手眼，或正寫(xiě)，

19、或反寫(xiě)，或贊美，或諷刺，尤重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，借一二瑣事，即將傳主的性格、心態(tài)巧妙地展現(xiàn)出來(lái)，使之成為一篇篇生動(dòng)的人物傳記，從而一舉打破了傳統(tǒng)碑志死氣沉沉的局面。 韓愈碑志的不拘格套從一些篇章的起筆即可看出，如唐河中府法曹張君墓碣銘 、考功員外盧君墓銘、國(guó)子助教河?xùn)|薛君墓志銘等篇。 韓愈碑志不惟敘墓主事跡，時(shí)亦借以發(fā)議論，寓諷刺，表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情。如柳子厚墓志銘以大段議論之詞表述他對(duì)浮薄世風(fēng)和乘人之危落井下石者的極度憤慨，對(duì)柳宗元與劉禹錫在危難中相扶持的義烈之風(fēng)的由衷敬慕 。 ,三 柳宗元的散文創(chuàng)作 雜文,柳宗元置身偏遠(yuǎn)的貶所，寫(xiě)出了一批閃耀著思想火花而又韻味雋永的短篇雜文。 柳宗元的雜文有兩個(gè)顯著

20、的特征： 一是正話(huà)反說(shuō)，借問(wèn)答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤，答問(wèn)、起廢答、愚溪對(duì)等均屬此類(lèi)作品。 另一個(gè)特征是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)。如罵尸蟲(chóng)文、宥蝮蛇文、憎王孫文、斬曲幾文等，或以動(dòng)物的陰險(xiǎn)邪惡來(lái)比喻奸毒小人，或以物體的欹形詭狀來(lái)象征現(xiàn)實(shí)社會(huì)，語(yǔ)言辛辣，筆無(wú)藏鋒，嘻笑怒罵，痛快淋漓。,柳宗元詩(shī)意圖（寒江獨(dú)釣）,三 柳宗元的散文創(chuàng)作 寓言文,柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。 如三戒借麋、驢、鼠的故事，寫(xiě)三件應(yīng)該警戒的事情。 永某氏之鼠寫(xiě)群鼠在舊房主縱容下橫行無(wú)忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅； 臨江之麋寫(xiě)一只慣受主人寵愛(ài)的小鹿常與家犬嬉戲，以犬為同類(lèi)，后一出家門(mén)，立即被外面的

21、狗吃掉； 黔之驢被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強(qiáng)中干者的絕妙象征，而“黔驢之技”、“龐然大物”也作為富有形象性的成語(yǔ)流傳下來(lái)。,三 柳宗元的散文創(chuàng)作 傳記文與抒情文,柳宗元的傳記文與抒情文也頗有佳者，如捕蛇者說(shuō) 、段太尉逸事?tīng)睢?他如童區(qū)寄傳、宋清傳、種樹(shù)郭橐駝傳等，都有一定的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。 祭呂衡州溫文是柳氏抒情文中最動(dòng)人的一篇。 ,段太尉逸事?tīng)?唐柳宗元,太尉始為涇州刺史時(shí)，汾陽(yáng)王以副元帥居蒲。王子晞為尚書(shū)，領(lǐng)行營(yíng)節(jié)度使，寓軍邠州，縱士卒無(wú)賴(lài)。邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中，則肆志，吏不得問(wèn)。日群行丐取于市，不嗛，輒奮擊折人手足，椎釜鬲甕盎盈道上，袒臂徐去，至撞殺

22、孕婦人。邠寧節(jié)度使白孝德以王故，戚不敢言。 太尉自州以狀白府，愿計(jì)事。至則曰：“天子以生人付公理，公見(jiàn)人被暴害，因恬然。且大亂，若何？”孝德曰：“愿奉教?！碧驹唬骸澳碁闆苤荩踹m，少事；今不忍人無(wú)寇暴死，以亂天子邊事。公誠(chéng)以都虞候命某者，能為公已亂，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”出如尉請(qǐng)。 既署一月，晞軍士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，壞釀器，酒流溝中。太尉列卒取十七人，皆斷頭注槊上，植市門(mén)外。晞一營(yíng)大噪，盡甲。孝德震恐，召太尉曰：“將奈何？”太尉曰：“無(wú)傷也！請(qǐng)辭于軍。”孝德使數(shù)十人從太尉，太尉盡辭去。解佩刀，選老躄者一人持馬，至?xí)勯T(mén)下。甲者出，太尉笑且入曰：“殺一老卒，何甲也？吾戴

23、吾頭來(lái)矣！”甲者愕。因諭曰：“尚書(shū)固負(fù)若屬耶？副元帥固負(fù)若屬耶？奈何欲以亂敗郭氏？為白尚書(shū)，出聽(tīng)我言?！?段太尉逸事?tīng)睿ɡm(xù)一）,晞出見(jiàn)太尉。太尉曰：“副元帥勛塞天地，當(dāng)務(wù)始終。今尚書(shū)恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰(shuí)歸罪？罪且及副元帥。今邠人惡子弟以貨竄名軍籍中，殺害人，如是不止，幾日不大亂？大亂由尚書(shū)出，人皆曰尚書(shū)倚副元帥，不戢士。然則郭氏功名，其與存者幾何？”言未畢，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉軍以從?！鳖欉匙笥以唬骸敖越饧咨⑦€火伍中，敢嘩者死！”太尉曰：“吾未晡食，請(qǐng)假設(shè)草具?！奔仁常唬骸拔峒沧?，愿留宿門(mén)下?！泵竹R者去，旦日來(lái)。遂臥軍中。晞不解衣，戒候卒擊柝衛(wèi)太尉。旦，俱至孝德所，謝不能，請(qǐng)改過(guò)。邠州由是無(wú)禍。 先是，太尉在涇州為營(yíng)田官。涇大將焦令諶取人田，自占數(shù)十頃，給與農(nóng)，曰：“且熟，歸我半?！笔菤q大旱，野無(wú)草，農(nóng)以告諶。諶曰：“我知入數(shù)而已，不知旱也?！倍截?zé)益急，農(nóng)且饑死，無(wú)以?xún)敚锤嫣尽?太尉判狀辭甚巽，使人求諭諶。諶盛怒，召農(nóng)者曰：“我畏段某耶？何敢言我！”取判鋪背上，以大杖擊二十，垂死，輿來(lái)庭中。太尉大泣曰：“乃我困汝！”即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農(nóng)者，然后食。取騎馬賣(mài)，市谷代償，使勿知。,段太尉逸事?tīng)睿ɡm(xù)二）,淮西寓軍帥尹少榮，剛直士也。入見(jiàn)諶，大罵曰：“汝誠(chéng)人耶？涇州野如赭，人且饑死；而必得谷，又用大杖擊無(wú)罪者。段公，仁信