時代的脈博.ppt

1、,時代的脈搏,社會思潮、時尚與美術(shù)的發(fā)展,三個人物形象分別屬于哪個朝代的？,比較人物形象的特點？,為什么會有這樣的差別呢？,東晉,唐代,宋代,秀骨清象,濃麗豐肥,燕瘦清麗,從魏晉時期開始，女性之美開始獲得了獨立的價值，得到欣賞和珍視。女性開始走向?qū)τ诿赖淖杂X的追求。這一時期的女子，大多穿著廣袖短襦，曳地長裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣帶來裝飾，當(dāng)時還流行在頭上插戴花釵和“步搖”，這樣走起路來衣袂飄飄，環(huán)佩叮當(dāng)，進一步強調(diào)了女性的溫婉嫵媚，婀娜多姿。在化妝上，最盛行的是在額間點上一個紅色或黃色的“花子”以做裝飾，“花子”形狀各異，以葉子或花朵形狀為主?；咎m從軍后回到家中，“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花

2、黃”，就是這種裝飾的體現(xiàn)。,隋唐是中國封建社會的鼎盛時期，國力強盛、文化繁榮，對外開放，對內(nèi)寬松，婦女的束縛也相對較少，因此女性之美也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了雍榮華貴的景象。唐代女子以豐腴的體態(tài)為美，加上高聳的發(fā)髻，飄揚的披帛，顯得華麗大方，充分體現(xiàn)了女性美上的“盛唐氣象”。她們的打扮是中國歷代女性中最為大膽和性感的。這在唐代名畫簪花仕女圖中可得到印證。圖中所畫的女子，云鬢蓬松，上戴碩大的折枝花朵，并簪上步搖釵，衣著輕薄的花紗外衣，另佩輕紗彩繪的披帛，內(nèi)衣半露，上有大撮暈纈團花，袒胸露臂。這種性感的裝束在中國古代可謂空前絕后。,宋代，隨著都市的進一步發(fā)展，社會對女人的審美也日趨世俗化。宋代崇尚儒學(xué)理教，

3、是一個理性發(fā)達的時代，用現(xiàn)代的觀點也是個很男性化的時代。仕女畫在宋代自然比較衰落，與唐代的豐腴慵倦相比，女性形象端莊健實，有一種平民化的樸素，美女畫得就像是穩(wěn)重的家庭主婦。,二王最有創(chuàng)新意義和存在價值的，是其流美飄逸的行草書，王羲之蘭亭序帖(節(jié)選),顏真卿楷書熔鑄古今，若多寶塔、東方朔畫贊、麻姑仙壇記、顏勤禮、顏氏家廟、告身帖等，雄渾豪邁，一幅盛唐氣象；,黃庭堅王長者墓志銘稿黃庭堅宋代書法尚意，是對唐人書法尚法的一個創(chuàng)作理念上的更新。,安迪沃霍爾(AndyWarhol) 1.29億美國“鬼才”藝術(shù)家被譽為20世紀(jì)藝術(shù)界最有名的人物之一，是波普藝術(shù)的領(lǐng)袖。他的繪畫中常出現(xiàn)涂污的報紙網(wǎng)紋、油墨不朽

4、的版面、套印不準(zhǔn)的粗糙影像，讓人像看電視一閃爾過，而不是欣賞繪畫般仔細觀看。,沃霍爾 毛澤東像,沃霍爾 夢露像,雅典學(xué)派壁畫 2.7946.172M15091510羅馬梵蒂岡宮簽字大廳,雅典學(xué)派（意大利）拉斐爾 1508-1518年，拉斐爾為教皇朱理二世宮殿繪制了大量壁畫，梵蒂岡教皇宮內(nèi)的四組壁畫為最出色（總題目為教會政府的成立和鞏固，壁畫分列四室：第一室的畫題是神學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)四幅；第二室是關(guān)于教會的權(quán)力與榮譽；第三室畫的是已故教皇利奧三世與四世的行狀；第四室內(nèi)的四幅壁畫，系由其學(xué)生按照拉斐爾的草稿繪成）。 哲學(xué)，也稱雅典學(xué)派（2.79米46.172米)，是以柏拉圖和亞里士多德為中心，

5、畫了五十多個大學(xué)者，其時拉斐爾只有26歲。這幅作品是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)派為題，以古代七種自由藝術(shù)即語法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文為基礎(chǔ)，以表彰人類對智慧和真理的追求。 主題思想，就是崇拜古希臘精神，追求最高的生活理想，這正是人文主義藝術(shù)家自己的夙愿。,顯而易見，在“雅典學(xué)派”這幅壁畫的構(gòu)圖上，建筑學(xué)與透視法具有特別重要的作用和意義：一是制造氣氛，即布置了展開場景的空間，向縱深展開的拱門形成了人物活動的空間；二是簡潔的構(gòu)圖，把眾多的人物按不同的組別加以布置安排。,蘇格拉底,學(xué)者赫拉克里特,畢達哥拉斯,阿基米德,柏拉圖與亞里士多德，邊進行著激烈的爭論，邊向觀眾方向走來。亞里

6、士多德伸出右手，手掌向下，好像在說明：現(xiàn)實世界才是他的研究課題；柏拉圖則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。這兩個對立的手勢，表達了他們思想上的原則分歧。,柏拉圖,亞里士多德,埃及天文學(xué)家托勒密,建筑家布拉曼特,畫家索多瑪,拉斐爾本人,魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其基本特點有：以“三玄”為主要研究對象，并以老子、莊子注解易經(jīng)；以辯證“有無”問題為中心；以探究世界本體為其基本內(nèi)容，有提出“以無為本”及認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作自己的本的思想；以解決自然與名教的關(guān)系為其哲學(xué)目的；針對漢儒支離繁瑣的解釋方法，強調(diào)在論證問題時把握義理，反對執(zhí)著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法；以“辨名析理”為其思維形式。由是形成兩晉南北朝玄學(xué)的獨有特色。 從漢末清議到魏晉玄談，談?wù)摰膬?nèi)容隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化，然而談?wù)摰娘L(fēng)氣則有增無減，清談成為士族生活的必需，人們的才智全傾注于談辯。