江西省贛州市贛縣中學(xué)北校區(qū)2014-2015學(xué)年高二歷史9月月考試題

1、江西省贛州市贛縣中學(xué)北校區(qū)2014-2015學(xué)年高二歷史9月月考試題做題時(shí)間：100分鐘一、選擇題（每小題2分，25小題，共50分）1、一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君。這位思想家秉承的理念是 a克己復(fù)禮 b兼愛(ài)非攻 c無(wú)為而治 d以法治國(guó)2、 陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去在任僅八十余日的彭澤縣令；李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲，他一生狂放不羈，隱逸行樂(lè)。二人的人生價(jià)值和處世準(zhǔn)則明顯受到a孔孟之道的影響 b老莊哲學(xué)的影響

2、c韓非思想的影響 d墨家學(xué)說(shuō)的影響3、有人說(shuō)“儒家及老莊皆有政治思想雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治。唯法家從一夫出發(fā)，基本上沖著平民而來(lái)”。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法家a主張加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法 b宣傳天道與自然無(wú)為c要求以“禮”約束百姓 d實(shí)行控制思想的“焚書(shū)坑儒”4、“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于a儒家“仁愛(ài)”思想 b墨家“兼愛(ài)”思想c儒家“禮治”思想 d墨家“非攻”思想5、在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙?/p>

3、個(gè)思想”具體是指a制天命而用之 b“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”c兼相愛(ài)、交相利 d 加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗6、“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是 a注重以人為本的理念 b注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)c著重研究人與自然的關(guān)系 d重視研究人的前世來(lái)生7、西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書(shū)中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了a“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) b“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張c“大一統(tǒng)”的主張 d“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)8、儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集

4、權(quán)需要的是 a“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！眀“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！眂“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！眃“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?、“真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是?！边@段話意在說(shuō)明a心外無(wú)理 b心即理也 c發(fā)明本心 d格物致知10、“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這佛家偈語(yǔ)提倡的修煉方式類同的是a無(wú)為寡欲 b格物致知 c內(nèi)心反省 d經(jīng)世致用11、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修

5、養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 b倫理道德為核心內(nèi)容c認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為核心內(nèi)容 d關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為核心內(nèi)容12、元末明初小說(shuō)三國(guó)演義深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是 張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！崩罨郑ㄍ督祫鋾r(shí)說(shuō)）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事?！笨酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖?，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”a. b. c. d.13、李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革

6、家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李a反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念b反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教c破除對(duì)孔子思想的迷信d揭露道學(xué)家的虛偽14、明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些工商業(yè)繁榮的城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)等地與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是a“穿衣吃飯，即是人倫物理” b“經(jīng)世致用”c“工商皆本” d“君主是天下之大害”15、“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而己，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”與此文觀點(diǎn)相符的是a孟子的“仁政” b黃宗羲的“人民為主”c王陽(yáng)明的“心學(xué)” d顧炎武的“經(jīng)世致用16、

7、馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書(shū)中寫(xiě)道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指a 宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 b對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定c 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 d倡導(dǎo)“自由”“平等”思想17、教育部長(zhǎng)周濟(jì)在解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族教育，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋?dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有 “仁”的學(xué)說(shuō) “己所不欲，勿施于人” “視天下為一家，中國(guó)猶一人” “父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”

8、a b c d 18、下列有關(guān)我國(guó)古代四大發(fā)明的表述，正確的是 a西漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù) b隋唐時(shí)期已經(jīng)有了活字印刷的書(shū)籍c東漢末年的戰(zhàn)爭(zhēng)中已開(kāi)始使用火藥箭 d宋代在航海交通上已普遍使用指南針19、某書(shū)云中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說(shuō)明中國(guó)的三大發(fā)明a對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響 b未能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)根本性的變革c指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航 d改變了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)20右圖是2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽。從書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)看

9、，它與中國(guó)哪一書(shū)體形式更為相似a隸書(shū)b楷書(shū)c行書(shū)d篆書(shū)21、下列古代繪畫(huà)作品中，屬于文人畫(huà)的是22、高勞在東方雜志農(nóng)村之娛樂(lè)卷十四中論述戲曲：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異?！睆倪@段材料中得出戲曲的主要社會(huì)功能a休閑娛樂(lè)功能 b社會(huì)教化功能 c節(jié)慶祭祀功能 d審美功能23、杜甫的詩(shī)歌被后人稱為“詩(shī)史”。形成這種詩(shī)歌風(fēng)格的社會(huì)根源在于a.科舉制度助長(zhǎng)了吟詩(shī)的風(fēng)氣 b.現(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩影響了創(chuàng)作的情緒c.史學(xué)出現(xiàn)了用詩(shī)歌寫(xiě)作傾向 d.西方民主思想滲透文藝作品24、明代小說(shuō)西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐?/p>

10、于懷，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎?！彼从趁鞔霈F(xiàn)a. 追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 b. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想c. 追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 d. 追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想25、中國(guó)古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦詩(shī)詞曲小說(shuō)的變化趨勢(shì)。這種趨勢(shì)反映了 專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) 科舉考試內(nèi)容的變化城市經(jīng)濟(jì)的繁榮 通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展a b c d二、非選擇題(第26題12分，第27題13分，第28題12分，第29題13分，共50分)26、（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。摘自論語(yǔ)材料二：明主之所導(dǎo)制

11、其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮謂之刑，慶賞謂之德，為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。 摘自韓非子 材料三：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡無(wú)一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)減息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 ，民知所從矣。 摘自漢書(shū)（1）材料一、二、三各反映了怎樣的思想主張？（6分）（2）材料三與材料一、材料二有什么聯(lián)系？你的依據(jù)是什么？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？（6分）27、（13分）閱讀下列材料：材料一天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)

12、，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無(wú)非這理。人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理。 朱子語(yǔ)類材料二吾心之良知，即所謂“天理”也。致吾心良知之“天理”于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也是合心與理而為一者也。合心與理而為一，則凡區(qū)區(qū)前之所云皆可以不言而喻矣。 王守仁傳習(xí)錄答顧東橋書(shū)材料三理學(xué)家將“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲、約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重

13、社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。 中國(guó)文化史概述請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一概括指出朱熹的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其理學(xué)貢獻(xiàn)。(4分)(2)材料二反映了王守仁的哪些主張？他與朱熹的主張是否存在本質(zhì)區(qū)別？為什么？(5分)(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。(4分)28、（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與食類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空(源)，不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇铩?李贄焚書(shū)答鄧石陽(yáng)書(shū)材料二有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始。古者不傳子而傳賢，其視

14、天子之位，去留猶夫宰相也，其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。黃宗羲明夷待訪錄(1)依據(jù)材料一概括李贄的主要觀點(diǎn)。請(qǐng)從時(shí)代背景分析產(chǎn)生這種觀念的原因是什么？(4分)(2)材料二中黃宗羲提出了怎樣的政治主張？簡(jiǎn)述這些政治主張對(duì)近代思想的影響。(4分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孟子和黃宗羲民本思想的不同。(4分)29、（13分）閱讀下列材料：材料一 據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特坦普爾中國(guó)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度一書(shū)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代世界賴以

15、建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎有一半以上源于中國(guó)，如下表：年 代科技發(fā)明(件)中國(guó)世界其他國(guó)家件百分比件百分比公元l-400年452862%1738%公元40l-1000年453271%1329%公元100l-1500年673857%2943%公元150l-1840年472194%45396%材料二 英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟博士在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中寫(xiě)道：“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國(guó)曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平，那時(shí)中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明。但16世紀(jì)以后，歐洲誕生了近代科學(xué)，中國(guó)的文明卻沒(méi)有能夠產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。”科學(xué)史上把這個(gè)問(wèn)題稱為“

16、李約瑟難題”。材料三 馬克思在機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用中說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保?）根據(jù)材料一、二說(shuō)明中國(guó)古代科技在世界科技史上地位變化情況。（2分）（2）依據(jù)材料三，分析三大發(fā)明對(duì)歐洲歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。（3分）（3）你認(rèn)為3至13世紀(jì)“中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲”的主要原因有哪些？（4分）明清時(shí)期中國(guó)為什么不能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)？（4分）贛縣中學(xué)北校區(qū)20142015學(xué)年上學(xué)期高二九月考?xì)v史試題參考答案15ababb 610bacdc 1115bbbcd 1620 2125ccdbd26、(12分)（1）材料一主張以德治民，反對(duì)任意刑殺。材料二主張以刑德治國(guó)，刑德并用。材料三主張大一統(tǒng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(6分)（2）聯(lián)系：材料三吸收了材料二中以法治國(guó)的思想而對(duì)材料一加以發(fā)揮。依據(jù)：“統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”。原因：適應(yīng)封建地主經(jīng)濟(jì)和君主專制中央集權(quán)政治需要。（6分） (3)基本認(rèn)識(shí)：宋明理學(xué)以維護(hù)專制主義政治制度為目的，壓抑、扼殺人們的自然欲求，但它重視人的主觀意志力量，凸顯了人性