馬克思經(jīng)典語錄收集整理

1、馬克思經(jīng)典語錄收集整理與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己馬克思History repeats itself, first as tragedy, second as farce.Karl MarxThe worker does not necessarily gain when the capitalist gains , but he necessarily loses with them .Karl Marx1844年哲學和經(jīng)濟學手稿一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。馬克思經(jīng)濟基礎決定上層建筑。馬克思資本論當利潤達到1

2、0%時，便有人蠢蠢欲動；當利潤達到50%的時候，有人敢于鋌而走險；當利潤達到100%時，他們敢于踐踏人間一切法律；而當利潤達到300%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。馬克思生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。馬克思自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。馬克思友誼總需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護理。馬克思最好是把真理比作燧石它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。馬克思良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。馬克思沒有義務的地方，就沒有權利馬克思如果人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂?shù)?/p>

3、聰明人、出色的詩人，但他決不可能成為真正的完人和偉人。馬克思一步實際運動比一打綱領更重要馬克思人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。馬克思友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。馬克思在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。馬克思我是個人，凡是合乎人性的東西，我都覺得親切。馬克思任何節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約。馬克思作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。馬克思辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思人的本質(zhì)并不

4、是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和馬克思人的價值蘊藏在人的才能之中。馬克思思考一切。馬克思人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護理。馬克思在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。馬克思人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關馬克思誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去馬克思如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動；如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險；如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險；如果有百分

5、之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。馬克思資本論暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆，暴力本身就是一種經(jīng)濟力馬克思體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。馬克思任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏?？茖W是奧妙無窮的。馬克思不學無術在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益馬克思人類源于動物界這一事實決定著人類永遠也擺脫不了獸性馬克思后悔過去，不如奮斗將來馬克思時間是人類發(fā)展的空間。馬克思誠然,世間上有許多女人,而且有些非常美麗。但是哪里還能找到一副容顏,它的每一個線條,甚至每處鄒紋,都能引起我的生命中最強烈而美好的回憶？馬克思致燕妮理論

6、只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人馬克思不真實的思想必然地，不由自主地要偽造不真實的事實，因此也就會產(chǎn)生歪曲和撒謊馬克思宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂狀態(tài)下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片馬克思平行地剝削勞動力，是資本的首要的人權馬克思青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發(fā)展，全包含在這兩個字之中：奮斗！只有奮斗，才能治愈過去的創(chuàng)傷；只有奮斗，才是我們民族的希望和光明所在。馬克思杜漸防萌，慎之在始馬克思環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的馬克思哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思關于費爾巴哈的提綱如果

7、我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度馬克思人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。馬克思愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。馬克思特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)馬克思在現(xiàn)代社會中，資本是獨立的并有其性格， 而一個活著的人是非

8、獨立的且沒有性格的。In bourgeois society captial is independent and has individuality, while the living person is dependent and has no individuality.馬克思Karl Marx美德，女性特有的美德，反而害了她們自己，她們溫柔恭順的無性，竟成為使她們受奴役和苦難的手段。馬克思資本論科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。馬克思科學絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。馬克思友

9、誼之舟在生活的海洋中行駛是不可能一帆風順的，有時會碰到烏云和風暴，在這種情況下，友誼應該受到這種或那種考驗，在這些烏云和風暴后，那么友誼就會更加鞏固，真正的友誼在任何情況下都會放射出新的光芒。馬克思燧石受到的敲打越厲害，發(fā)出的光就越燦爛。馬克思資本家有百分之五十的利潤，就會鋌而走險；有了百分之一百的利潤就敢踐踏人間一切法律；有了百分之三百的利潤就敢冒上絞刑架的危險！馬克思在政治上為了一定的目的，甚至可以同魔鬼結(jié)成聯(lián)盟，只是必須肯定，是你領著魔鬼走而不是魔鬼領著你走。馬克思共產(chǎn)黨宣言在科學上面沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人,才有希望達以光輝的頂點。馬克思讓死人去埋葬和痛哭自己

10、的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。馬克思我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。馬克思美麗的女性實際上是詩人，她能馴。馬克思生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一馬克思在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。馬克思一定的社關系歸根結(jié)底是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的馬克思友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到它，友誼只能用忠實去鞏固。馬克思宗教是對支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲念嵉沟姆从场ｑR克思面對我的骨灰，高尚的人們將會灑下熱淚。馬克思青年選擇職業(yè)的考慮人們自己

11、創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。馬克思路易波拿巴的霧月十八日我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。馬克思歷史把那些為了廣大的目標而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經(jīng)驗則把使最大多數(shù)人幸福的人稱

12、贊為最幸福的人。馬克思沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見各種自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為普遍權利而已。馬克思第六屆萊茵省議會的立論無產(chǎn)階級專政的首要條件就是無產(chǎn)階級軍隊馬克思自由就在于遙把國家由一個站在社會之上的機關變?yōu)橥耆倪@個社會的機關馬克思當我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸濺出無數(shù)的火花馬克思真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。馬克思實際上，沒有一種社會形態(tài)能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調(diào)整生產(chǎn)馬克思工人階級

13、在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動馬克思任何時候我也不會滿足。越是讀書，就越是深刻地感到不滿足，越是感到自己知識的貧乏。馬克思嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。馬克思分配的結(jié)構完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此馬克思一切經(jīng)濟最后都歸結(jié)為時間經(jīng)濟馬克思供求實際上從來不會一致；如果它們達到一致，那也只是偶然現(xiàn)象，所以在科學上等于零，可以看作沒有發(fā)生過的事情馬克思既然掠奪給少數(shù)人造成了天然的權利，那么多數(shù)人就只得積聚足夠的力量，來取得奪回他們被奪去的一切的天然

14、權利馬克思不是意識決定生活，而是生活決定馬克思最好是把真理比做燧石，-它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。馬克思代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思共產(chǎn)黨宣言人的需要，是和滿足需要的手段一同發(fā)展的，憑借那種手段發(fā)展起來的馬克思在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路上攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點馬克思新聞要適合直接感興趣的人口味馬克思“一切死亡先輩的傳統(tǒng)，好像夢一般，籠罩著活人的頭腦他們怯懦地運用魔法，求助于過去的亡靈，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說著這種借

15、用的語言，來演出世界歷史的新場面。”馬克思任它斗轉(zhuǎn)星移，天旋地轉(zhuǎn)，你永遠是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。 只要你不會猶豫動搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會因害怕而震顫。我們的愛情終究會水到渠成，一時的痛苦便如轉(zhuǎn)瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。馬克思不管遇到什么障礙，我都要朝著我的目標前進。馬克思一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們相互關系馬克思共產(chǎn)黨宣言這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)

16、濟條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個階級。馬克思路易波拿巴的霧月十八日波拿巴王朝所代表的不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民；不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會生存條件的農(nóng)民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農(nóng)民；不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而是愚蠢地拘守這個舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權地位的農(nóng)村居民。波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信；不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見；不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去；不是農(nóng)民的現(xiàn)代的塞文，而是農(nóng)民的現(xiàn)代的萬第。馬克

17、思路易波拿巴的霧月十八日最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。馬克思第179號“科倫日報”社論辯證法在佛教中已達到很精細的程度，佛教徒處在理性思維的高級階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。馬克思較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值馬克思事實上這種分權只不過是為了簡化馬克思報刊只是而且應該是有聲人民的日常思想和感情的表達者。它生活在人民當中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎馬克思萬事開頭難，每門科學都是如此。馬克思權利，就它的

18、本性而言，只在于使用同一尺度馬克思大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，這一點是一目了然的。馬克思“愛情，不是對費爾巴哈的人的愛，不是對摩萊肖特的物質(zhì)交換的愛，不是對無產(chǎn)階級的愛，而是對親愛的即對你的愛，使一個人成為真正意義上的人?！瘪R克思勞動創(chuàng)造世界。馬克思在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。馬克思科學絕不是一種自私的享受，有幸能夠致力于科學的研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務馬克思超過勞動者個人需要的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，是一切社會的基礎馬克思報刊是促進人民的文化和智育發(fā)展的強大杠桿馬克思藝術的才能獨一無二地集中

19、在幾個人身上，藝術才能的泉源是廣大群眾，可是藝術才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結(jié)果馬克思我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。馬克思青年在選擇職業(yè)時的考慮小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多式多樣的關系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。這種隔離狀態(tài)由于法國的交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強了。他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進行任何分工，應用任何科學，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關系。每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消

20、費品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這樣的單位就形成一個村子；一批這樣的村子就形成一個省。馬克思路易波拿巴的霧月十八日第一次革命把半農(nóng)奴式的農(nóng)民變成了自由的土地所有者之后，拿破侖鞏固和調(diào)整了某些條件，保證農(nóng)民能夠自由無阻地利用他們剛得到的法國土地并滿足其強烈的私有欲?？墒欠▏r(nóng)民現(xiàn)在貧困的原因，正是他們的小塊土地、地產(chǎn)的分散，即被拿破侖在法國固定下來的所有制形式。這正是使法國封建農(nóng)民成為小塊土地的所有主，而使拿破侖成為皇帝的物質(zhì)條件。只經(jīng)過兩代就足以產(chǎn)生這樣不可避免的結(jié)果：農(nóng)業(yè)日益惡化

21、，農(nóng)民負債日益增加?！澳闷苼龅摹彼兄菩问?，在十九世紀初期原是保證法國農(nóng)村居民解放和富裕的條件，在這個世紀卻已變成使他們受奴役和貧窮化的法律了。而這個法律正是第二個波拿巴必須維護的ides napoloniennes中的第一個觀念。馬克思路易波拿巴的霧月十八日哲學已經(jīng)不再是為了認識而注視著外部世界：它作為一個登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛馬克思博士論文法律不是壓制自由的措施正如重力定律不是阻止運動的措施一樣。馬克思原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。馬克思共產(chǎn)黨宣言權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構以及由經(jīng)濟結(jié)構所制約的社會的文化發(fā)展馬克思如果人僅僅為

22、自己勞動，也許他能夠成為著名的學者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人。馬克思在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！瘪R克思科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。馬克思歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。馬克思一切節(jié)約，歸根到底都是時間的節(jié)約。馬克思從老鴰的肚子里生不出鷹來馬克思人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。馬克思最強大的一種

23、生產(chǎn)力是革命階級本身馬克思生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化，而在極端的貧困的情況下，就必須重新開始必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃馬克思在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。馬克思只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障馬克思勞動生產(chǎn)率的高低這和一定量勞動所推動的生產(chǎn)資料成正比馬克思那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他們是偉人；那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜?/p>

24、。馬克思沒有需要，就沒有生產(chǎn)馬克思人只有為同時代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達到完美。馬克思由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模仿舊的斗爭；是為了提高想像中的某一任務的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實中解決這個任務；是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。馬克思路易波拿巴的霧月十八日由于各個小農(nóng)彼此間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關系，形成任何的全國性的聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個階級。因此，他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權力支配社會。馬克思路易波拿巴的霧月十八日小塊土地除了肩負資本加于它的抵押債務外，還肩負著賦稅的重擔。賦稅是官僚、軍隊、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權力整個機構的生活源泉。強有力的政府和繁重的賦稅是同一個概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國范圍內(nèi)一切關系和個人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個最高的中心對這個劃一的整體的各個