七、仁義禮智我固有之.pptx

1、七、仁義禮智，我固有之,第二單元孟子選讀,預讀先學,多讀厚積,精讀研析,內容索引,預讀先學,釋文題,知文明理,“仁義禮智，我固有之也”出自孟子告子上中“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是說，仁義禮智，不是從外部強加給我們的，我們心中本來就擁有這些，只是不用心去思考、領悟罷了。為什么這樣說呢？孟子認為，人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端。只要用心追求，擴充這四端，就能得到仁、義、禮、智，否則就會失去仁、義、禮、智，即“求則得之，舍則失之”。,感知內容,第10則，說明“仁者、智者”與“仁”的關系。 第11則，說明“仁者”與“智者”的

2、不同特征。 第12則，成為君子的途徑和方法。 第13則，論述怎樣處理仁和智的辨證關系。 第14則，論述了勇和義的辨證關系。 第15則，指出仁和義是人們行為的準繩。 第16則，表明仁義禮智之心能使人愉悅。 第17是，揭示君子和小人的區(qū)別。,語言積累,1.詞語理解 (1)通假字 非所以內交于孺子之父母也 同“_”，_ 非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 同“_”，_ 若火之始然 同“_”，_,納,“內交”即“結交”,徼(yo),求取,燃,燃燒,(2)一詞多義,忍,人皆有不忍人之心：_ 且相如素賤人，吾羞，不忍為之下： _ 是可忍，孰不可忍： _,謂,有是四端而自謂不能者：_ 言非禮義，謂之自暴也：_,狠心，殘

3、忍,忍受,容忍，忍耐,認為,叫作,存,庶民去之，君子存之：_ 道之所存，師之所存也：_ 存者且偷生，死者長已矣：_ 而公子親數存之：_,辭,聽其獄訟，察其辭：_ 欲加之罪，何患無辭：_ 近者奉辭伐罪：_ 朝辭白帝彩云間：_ 辭讓之心，禮之端也：_,保存,存在,生存,看望，慰問,口供,口實,辭令,辭別,推讓,備,萬物皆備于我矣：_ 養(yǎng)備而動時：_ 攻其不備，出其不意：_ 猶得備晨炊：_,具備,完備,防備,準備,(3)古今異義 惻隱之心，仁之端也 古義：_ 今義：(東西的)頭。 有是四端而自謂不能者，自賊者也 古義：_ 今義：偷東西的人。 庶民去之，君子存之 古義：_ 今義：到、往。,萌芽，發(fā)端。

4、,殘害。,丟棄。,由仁義行，非行仁義也 古義：_ 今義：走；可以；能干。 反身而誠，樂莫大焉 古義：_ 今義：跟“正”相對。,做，推行。,反省。,于,今人乍見孺子將入于井：_ 非所以內交于孺子之父母也：_,(4)虛詞歸納,是,是非之心，智之端也：_ 人之有是四端也：_,到,同，和,正確,這,然,非惡其聲而然也：_ 若火之始然，泉之始達：_,而,非惡其聲而然也：_ 有是四端而自謂不能者：_ 知皆擴而充之矣：_ 反身而誠，樂莫大焉：_ 強恕而行，求仁莫近焉：_,才,轉折連詞，卻,順承連詞，不譯,表假設,表修飾,這樣,同“燃”，燃燒,2.詞類活用 亦在乎熟之而已矣：_,形容詞的使動用法，使成熟,3.

5、特殊句式 (1)無惻隱之心，非人也。_ (2)惻隱之心，仁之端也。_ (3)五谷者，種之美者也。_ (4)仁，人之安宅也；義，人之正路也。_ (5)非所以內交于孺子之父母也。_ (6)非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。_,判斷句,判斷句,判斷句,判斷句,介賓短語后置句,介賓短語后置句,4.語句翻譯 (1)非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 譯文：_ _ (2)仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 譯文：_ _,這不是因為想要去和這孩子的父母結交，不是因為想向鄉(xiāng)鄰朋友博取聲譽，也不是因為厭惡那個小孩子的哭聲才這樣。,仁、義、禮、智并不是從外部給予，自己本來就擁有這

6、些，只是人們不用心想罷了。,(3)人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 譯文：_ _ (4)強恕而行，求仁莫近焉。 譯文：_ (5)曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 譯文：_,它人跟禽獸不同的地方只有一點點，一般人丟棄了它，君子則 保存了他。,竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。,空著安適的住宅而不居，舍棄正確的道路而不走，可悲?。?名言警句,文本名句 1.人皆有不忍人之心。 2.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 3.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 4.反身而誠，樂莫大焉

7、。強恕而行，求仁莫近焉。 5.自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。 6.仁，人之安宅也；義，人之正路也。,文外名句 1.君子不怨天，不尤人。 2.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 3.夫子言之，于我心有戚戚焉。,精讀研析,1、孟子強調“人性本善”，那么他的“性善論”包括哪些內容？“四端說”就是其中最主要內容之一。什么是“四端”？請大家從材料一中找出答案。 2、我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經具備了“仁義禮智”這四種品德了？怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？,答案,1、明確：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也 ；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”,2、孟子告訴我們擁

8、有了“仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關鍵就在于有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是課文中所說的“擴而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。 在孟子看來，我們要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：要“擴而充之”，要“存之”，要“求”之，要“反身而誠”“強恕而行”，要“熟之”，要不“自暴自棄”。,延伸探究,孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？,答案,答案不矛盾。因為在孟子看來即使人的本性

9、是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。,多讀厚積,孟子，我們的文化寶藏 鹿義霞 帶著一顆朝拜的心，我又一次走進經典，聆聽孟子。作為一代儒家宗師的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏，穿越時空，給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會意共鳴中緬懷，在體味博大時禮贊折服我的，是他的思想、他的學識、他的襟懷、他的文采。,這是一個不懼憂患、心懷天下的孟子生于亂世，勇于濟世；游于列國，長途跋涉；曉之以理，苦口婆心。他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅定，焦灼而真誠?！皹芬蕴煜?，憂

10、以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”20多年的游說生涯，他輾轉奔走，他不辭勞苦，留下了悠長的足跡，留下了經典的語句，也為我們塑造了一個激情的孟子。那份知識分子的良知，給后人留下經久的感動。,這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟的關系；他向往理想的社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民、善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄?/p>

11、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！泵献拥脑捑瓒钋椤ｅ浂簧嵝麚P民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛，讓千年后的我們讀到歲月的回聲。,這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲?！薄吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄案F則獨善其身，達到兼濟天下。”這樣的語言烙在心靈深處，指導著我們的做人原則，影響著我們的做事風格?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標，對于中華民族的精神性格塑造，尤其對中國歷代優(yōu)

12、秀知識分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個字：浩然正氣。他在文字中說到了，他在生活中做到了。,這是一個才學淵博、文采飛揚的孟子梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子孟子的文章說理暢達、氣勢充沛并長于論辯。孟子的言辭形象生動、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構思，那些練達的語句，構成了孟子作品特別的氣象。“不以規(guī)矩，不能成方圓?！薄拔迨叫Π俨??！薄皺?，然后知輕重；度，然后知長短?！泵献拥淖髌纺酥袊膲鍖?。 這是一個提倡社會和諧的孟子，他說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這是一個睿智理性的孟子，他說：“人有不為也，而后可以有為?！边@是一個自信的孟子，他說：“盡信書，不如無書?！边@是一個笑傲困難的孟子，他說：“故天將降大任于是人也，,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 孟子是中國儒家學派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教育學習、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考