3.2作家的創(chuàng)造能力.ppt

1、第二講 作家的創(chuàng)造能力,一、審美感受能力 二、思想開掘能力 三、創(chuàng)作技巧技能,一、審美感受能力 1、“能發(fā)現(xiàn)美的眼睛” 作品“寫什么”取決于作家對(duì)生活的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，這首先要求作家具備一種獨(dú)特的敏感，羅丹稱其為“能發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，我們把它稱為“審美感受能力”。,藝術(shù)家的機(jī)體生來就有對(duì)于感官印象極端強(qiáng)烈的感覺力，并對(duì)這些印象有高度的辨別力，而且他的心靈能迅速地去理解這些材料中所具備的那些對(duì)他的想象力特別有價(jià)值的東西。 “如果你的眼睛不敏銳，你能寫出這大千世界的萬紫千紅嗎?如果你的耳朵不靈，你能寫出這生活的旋律和節(jié)奏嗎?如果你的心靈結(jié)著厚繭，你能寫出叫人哭、叫人笑、叫人拍案、叫人頓足的故事來嗎?” 王

2、蒙,2、審美感受的構(gòu)成 （1）從外在看：帶有明顯的情感色彩。 藝術(shù)家則以情感的態(tài)度、陌生化的眼光對(duì)待生活，故而常常探得一些非常生動(dòng)典型的形象和觸動(dòng)心靈的細(xì)節(jié)。,就如巴爾扎克那樣，據(jù)說他每到一個(gè)家庭，就在每一個(gè)大爐旁去尋找，在那些外表看來千篇一律、平穩(wěn)安靜的人物身上進(jìn)行挖掘，挖掘出好些既如此復(fù)雜又如此自然的性格，以致大家都奇怪這些如此熟悉、如此真實(shí)的事，為什么一直沒有被人發(fā)現(xiàn)。托爾斯泰也是這樣，有一次他和屠格涅夫一道散步，看到場(chǎng)上有匹瘦弱可憐的騸馬。托翁根據(jù)自己的觀察向屠格涅夫描述了這匹馬，屠格涅夫聽得入了迷，簡(jiǎn)直被帶進(jìn)了這個(gè)不幸者悲慘處境中去了，竟不禁問道：你過去什么時(shí)候真的是一匹馬吧!,（2

3、） 從內(nèi)在指向看：針對(duì)事物的審美屬性而非功利化的實(shí)用、政治、道德、宗教等屬性，感受方式上則具有天然的想象色彩。 想象在作家對(duì)生活的感受中扮演著重要角色：主體通過想象方式感受了事物，事物的想象化特征(即充分情感化的特征)反過來又加深了主體對(duì)事物的感受程度，于是作家便可以從中獲得對(duì)現(xiàn)象超越知識(shí)限度的個(gè)性化穎悟。,譬如“珍珠”。對(duì)于婦女們來說，它是她們帶在手指上、脖于上或耳朵上的，長(zhǎng)圓形，透明色，螺鋼質(zhì)的飾物；對(duì)化學(xué)家來說，它是帶了些膠質(zhì)的磷酸鹽和碳酸鈣的混合物：對(duì)生物學(xué)家來說，它不過是某種雙殼類動(dòng)物產(chǎn)生螺鋼質(zhì)的器官的病態(tài)分泌物”。然而“對(duì)于詩(shī)人來說，珍珠是大海的眼淚”。,二、思想開掘能力 思想對(duì)于

4、創(chuàng)作的重要是不言而喻的，無論作為表現(xiàn)對(duì)象還是作為主體行為，失去了思想，創(chuàng)作中作家便沒有立足的基點(diǎn)，生活的材料便沒有統(tǒng)帥。,1、 思想開掘能力的涵義 所謂思想開掘能力，表面看是指作家從生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其意義內(nèi)涵或者表義特征，并充分運(yùn)用它們，表達(dá)出主體思想情感的能力。思想開掘的真正涵義其實(shí)是指主體自身必須具有思想能力和思想高度。,譬如，文學(xué)中的“梅花”，既可具有花獨(dú)放、孤芳自賞、蕭條寂寞的低沉；又可具有傲霜斗雪、熱情洋溢、預(yù)報(bào)春光的浪漫。 卜算子 詠梅 陸游 驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。,卜算子詠梅 毛澤東 風(fēng)雨送春歸，飛雪

5、迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。,文學(xué)史上屢見同一題材因不同作家思想開掘能力的不同而差異甚大的情況。例如在現(xiàn)代文學(xué)史上，同是對(duì)人力車夫的描寫，胡適、魯迅、沈尹默等人的作品都有所涉獵，但由于認(rèn)識(shí)深度、思想傾向和世界觀的差異，對(duì)形象的塑造刻畫，截然有別。,胡適的人力車夫，雖然也寫出少年車夫的悲慘際遇和生活艱辛，但因?yàn)樗麄€(gè)人思想上的傾向性，卻以一種向“異己”階層的成員施恩的形式，表達(dá)一種高高在上的士大夫式的悲憫情懷。魯迅的一件小事則深沉得多，通過“我”與車夫?qū)Υ患∈碌牟煌瑧B(tài)度，蘊(yùn)涵著一種對(duì)下層民眾崇高善良品質(zhì)的尊崇和敬佩之情，挖掘出來的思

6、想境界確實(shí)有高有低。,2、思想開掘能力的產(chǎn)生原因 （1）外在原因 外在來說，生活中有著取之不盡、用之不竭的礦藏，一個(gè)作家應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的社會(huì)有著深刻的體察，經(jīng)受過各種生活磨煉，了解世情百態(tài)，體味過人間冷暖，這樣才能從平常中見出深刻?？梢詺埧嵋稽c(diǎn)地說，經(jīng)歷過常人不可能經(jīng)歷的巨大苦難或人生巨變，甚至是生死考驗(yàn)，或者有過深刻的思想苦悶和人生危機(jī)的藝術(shù)家，常常更能寫出思想深邃、藝術(shù)精湛的杰作。,古人云：“詩(shī)必窮而后工?！鄙w窮則語多感慨，易于見長(zhǎng)耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談?wù)卟贿^風(fēng)云月露而已，詩(shī)安得佳?茍思所變，計(jì)惟有出游一法。即以所見之山川、風(fēng)土、物產(chǎn)、人情，或當(dāng)瘡痍兵燹之余，或值旱澇災(zāi)稷之后，無

7、一不可寓之詩(shī)中。借他人之窮愁，以供我之詠嘆，則詩(shī)亦不必待窮而后工也。 清張潮幽夢(mèng)影,這種外在的人生際遇迫使作家?guī)е薮蟮奈C(jī)感和責(zé)任感反復(fù)思考人生的價(jià)值、理想和意義問題，沉思人類的生存處境，擔(dān)荷人類的一切。,（2）內(nèi)在原因 這種內(nèi)在的沉思常常與哲學(xué)和宗教有相通之處，很多杰出的作家都有自己的哲學(xué)思想或宗教情懷，如歌德、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等；許多作家本身就是哲學(xué)家，如盧梭、席勒、薩特等。這就啟示我們，成就作家的杰出或偉大，除了具備天賦、對(duì)文學(xué)的摯愛和豐富的人生體驗(yàn)外，還必須有思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)，尤其是哲學(xué)修養(yǎng)，以及崇高的精神境界和文化責(zé)任感。,三、創(chuàng)作技巧技能 這是文學(xué)創(chuàng)作所需要的更為專門化

8、技術(shù)化的主體能力。文學(xué)之所以為文學(xué)，正在于它必須按文學(xué)的方式來建構(gòu)自身世界。沒有創(chuàng)作的技巧技能，主體如何能將豐富的生活材料和先進(jìn)的人文思想傳達(dá)出來呢?,（1）嫻熟的藝術(shù)技巧 面對(duì)一部文學(xué)作品，首先呈現(xiàn)給我們的是語言，小到一首五言絕句，大到一部長(zhǎng)篇小說，都是語言的匯集。從這個(gè)角度說，文學(xué)創(chuàng)作就是對(duì)語言的一種特殊的排列組合，一種有預(yù)謀的美學(xué)操作。正是這種操作讓面前的“語言組合”既有了圖物狀貌、敘事寫景和表情達(dá)意的功能，同時(shí)又有了洞察世情、娛心悅志和交流共鳴的作用。這種非常奇妙的操作能力，就是通常所謂的“藝術(shù)表達(dá)技巧”。,首先是豐富的想象力，以及由這種想象力決定的虛構(gòu)與變形能力，這是對(duì)文學(xué)塑造形象、

9、體現(xiàn)特色作用巨大的影響力量。想象力受情感的支配影響，因此，情感駕馭能力、情感提升能力以及釋放方式，也成為創(chuàng)作技巧技能的又一重要方面；第三個(gè)方面，就是嫻熟的文學(xué)表現(xiàn)能力，有了它作家才能在情節(jié)安排、結(jié)構(gòu)設(shè)置、語言運(yùn)用等具體工作中獲得自由回旋、自如處置的空間與條件。,（2）藝術(shù)技巧如何練就 一要“積學(xué)” 據(jù)載，有人問揚(yáng)雄“為賦”，對(duì)曰：“讀千首賦乃能為之?！?葛洪西京雜記卷二)劉勰也認(rèn)為“神思”必以“積學(xué)以儲(chǔ)寶”為前提。唐代文學(xué)家陸龜蒙與友生談及“為文之法”時(shí)亦曾斷言：“我自小讀六經(jīng)、孟軻、揚(yáng)雄之書，頗有熟者。求文之指趣規(guī)矩?zé)o出于此?！?陸龜蒙復(fù)友生論文書)于詩(shī)稱圣的老杜概出的“讀書破萬卷，下筆如有神”二語足以點(diǎn)示此中深義，后人對(duì)此多有應(yīng)和發(fā)揮。,二要“躬行” 然而，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游冬夜讀書示子聿)。寫作實(shí)踐中常常會(huì)遇到眼高手低、文不逮意的現(xiàn)象，書本習(xí)得而來的畢竟只是眼力的提高，要想真正地掌握藝術(shù)技巧，主要還得依賴于艱苦的反復(fù)實(shí)踐，做到“熟能生巧”甚至是“大巧若拙”。所謂“苦吟”、“推敲”、“兩句三年得，一吟雙淚流”、“語不驚人死