丹尼爾.貝爾的后工業(yè)社會理論.ppt

1、丹尼爾貝爾的后工業(yè)社會理論,丹尼爾貝爾的生平簡介,Daniel Bell，丹尼爾貝爾是當(dāng)代著名的美國社會學(xué)家和未來學(xué)家,他在政治、經(jīng)濟和文化諸領(lǐng)域均有獨特的建樹,作為一個“三位一體”的學(xué)者,“激進”與“保守”在他身上并存：“在經(jīng)濟領(lǐng)域是社會主義者,在政治領(lǐng)域是自由主義者,而在文化方面是保守主義者。” 貝爾是“后工業(yè)社會理論”的創(chuàng)立者，西方未來社會學(xué)后工業(yè)社會學(xué)派的代表人物之一。著作有美國馬克思主義的社會主義、意識形態(tài)的終結(jié)、后工業(yè)社會的來臨、資本主義的文化矛盾、曲折的道路等。,貝爾，1919年 5月10日生于紐約一個猶太血統(tǒng)的工人家庭。1935年在紐約市立學(xué)院攻讀古代史和社會學(xué)。1939年獲紐

2、約市立學(xué)院理學(xué)士學(xué)位。1940年基本修完哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)研究生課程，開始從事新聞和教學(xué)工作。4050年代，主要從事新聞工作，曾任新領(lǐng)袖周刊和常識雜志主編、幸福雜志編委和勞工專欄作家，在芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授社會學(xué)。1960年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。6080年代在哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)擔(dān)任社會學(xué)教授，并獲亨利福特第二講座教授稱號。還擔(dān)任美國“總統(tǒng)技術(shù)、自動化和經(jīng)濟進展委員會”委員，美國政府社會指標(biāo)專家委員會主席，美國文理科學(xué)院2000年委員會主席等職。,后工業(yè)社會理論,一后工業(yè)社會理論產(chǎn)生的社會背景,20世紀(jì)60年代中后期到70年代初, 美國的社會問題更加突出,圍繞著種族歧視、婦女權(quán)利

3、、政治改革、消費者權(quán)益等一系列問題而展開討論。尤其是美越戰(zhàn)爭所引發(fā)的以學(xué)生、婦女、宗教界人士為主的聲勢浩大的和平反戰(zhàn)運動,由最初局部微弱的抗議,逐漸發(fā)展到混亂無序失控的局面,最后終于走上正軌,到達高潮,成功促使了越南戰(zhàn)爭的提前結(jié)束,反映了人們強烈的和平愿望,昭示了和平反戰(zhàn)運動的強大力量。,針對當(dāng)時社會的種種問題，美國學(xué)者不斷探索經(jīng)濟社會的發(fā)展和人類社會的未來，尋找經(jīng)濟社會進步和科學(xué)技術(shù)發(fā)展之間的相互聯(lián)系。 貝爾的著作后工業(yè)社會的到來:社會預(yù)測初探應(yīng)運而生，這部洋洋數(shù)十萬言的巨著，使他獲得美國“知識分子中的知識分子”的美譽;并成為未來研究學(xué)界的佼佼者。民意測驗表明，他是美國最受人尊敬的十大知識分

4、子之一。,二、后工業(yè)社會理論的學(xué)術(shù)背景,貝爾有關(guān)后工業(yè)社會思想的形成并非一蹴而就，它批判地借鑒了許多與他同時代的思想家的觀點，如:凡勃倫的制度經(jīng)濟學(xué)、熊彼得的創(chuàng)新理論和加爾布雷思的新工業(yè)國概念等。自詡為后馬克思主義者的貝爾還沿用了馬克思有關(guān)資本主義歷史研究的某些基本觀念。,三、后工業(yè)社會理論的內(nèi)容,貝爾以生產(chǎn)和技術(shù)為中軸，把人類社會分為 3個階段或類型：前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。他指出，19451950年間，人類社會開始由工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，美國是第一個進入后工業(yè)社會的國家。,貝爾還具體分析了后工業(yè)社會政治結(jié)構(gòu)的變化。他指出，隨著工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，美國首次變成了一個“全

5、國性社會”，它使大量社會問題具有全國性規(guī)模。中央政府面臨著巨大的決策壓力。美國還變成了一個公共社會，社會的單位是社區(qū)而非個人,人們必須完成一種社會決策,而不是僅僅把個人的決策集中到一起。傳統(tǒng)的資本主義競爭原則已經(jīng)過時，市場決策讓位給非市場性政治決策。經(jīng)濟職能將從屬于政治秩序，政治秩序?qū)⒊蔀樯鐣闹潴w系，社會上組織活動的首創(chuàng)力主要來自政治制度。,（一）后工業(yè)社會具有以下五個特征：,(1)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從商品生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向服務(wù)型經(jīng)濟。后工業(yè)社會首要的也是最簡單的特征就是：大多數(shù)勞動力不再從事農(nóng)業(yè)和制造業(yè)，而是從事服務(wù)業(yè)。 (2) 專業(yè)和技術(shù)人員階級處于社會的主導(dǎo)地位;職業(yè)分布以技術(shù)階層的崛起為特征 。所

6、謂職業(yè)分布，不僅指人們在何處工作，還指他們從事何類工作。 (3) 理論知識居于中心地位,成為社會革新和制定政策的源泉，對技術(shù)的發(fā)展進行規(guī)劃和控制； 工業(yè)社會是生產(chǎn)商品、協(xié)調(diào)人與機器關(guān)系的社會。后工業(yè)社會則是圍繞知識，為了創(chuàng)新和變革，實施社會控制和指導(dǎo)而組織起來的社會；這樣也就形成了必須從政治上加以管理的新型社會關(guān)系和新型結(jié)構(gòu)。,(4)未來方向是技術(shù)控制和技術(shù)評價。根據(jù)新的技術(shù)預(yù)測模式，后工業(yè)社會有可能掌握進行社會變革的新手段，這就是對技術(shù)的發(fā)展進行規(guī)劃和控制。 (5) 新的智能技術(shù)興起并成為制定決策的工具。決策方式使新的“智能技術(shù)”誕生。,（二）貝爾構(gòu)筑 “后工業(yè)社會”理論的思想體系,1，貝爾

7、認為社會的發(fā)展沒有客觀規(guī)律，只存在由人們假定的、可以從中產(chǎn)生模式和理論的圖式。 2，社會的發(fā)展有兩個圖式:以生產(chǎn)和使用的各種知識為中軸，社會發(fā)展的序列一可以看作是:前工業(yè)社會、工業(yè)化社會、后工業(yè)社會。貝爾又稱此圖式是社會的技術(shù)形態(tài)。以財產(chǎn)關(guān)系為中軸，社會發(fā)展的順序則是:奴隸制、封建主義、資本主義或社會主義，這就是社會的經(jīng)濟形態(tài)。他認為這兩個圖式?jīng)]有誰決定誰的問題，是并列的圖式。,（二）貝爾構(gòu)筑 “后工業(yè)社會”理論的思想體系,3，從社會發(fā)展的兩個圖式出發(fā)，貝爾否定了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利這一歷史規(guī)律，他認為資本主義制度在科學(xué)技術(shù)革命的推動下，具有了自我調(diào)節(jié)的能力和無窮的潛力，在資本主

8、義的基礎(chǔ)上將發(fā)展起一種新社會，它是一種以后工業(yè)的社會結(jié)構(gòu)、信息型的經(jīng)濟、政治化的科學(xué)和高精度的技術(shù)為標(biāo)志的社會，是一種最先進的社會。,（三）隨著社會結(jié)構(gòu)的變化,社會決策的基本方式也發(fā)生相應(yīng)的變化。貝爾嘗試著提出了一系列具有啟發(fā)性的理論分析和概念。,1、經(jīng)濟學(xué)方式和社會學(xué)方式,貝爾區(qū)分和比較了社會決策的兩種方式(或者說是社會生活的兩個評判標(biāo)準(zhǔn)):經(jīng)濟學(xué)方式和社會學(xué)方式。,在過去的一百年中,經(jīng)濟學(xué)方式在資本主義社會中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是,作為建立在工業(yè)社會價值體系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學(xué)方式有嚴重的局限性,貝爾評價:經(jīng)濟學(xué)方式基于這樣一個主張,即個人滿足是計算成本和效益的單位。由于經(jīng)濟學(xué)方式帶來的種種弊

9、病日趨顯現(xiàn),人們需要一種新的社會決策方式適應(yīng)社會的發(fā)展,貝爾認為這就是社會學(xué)方式。這種方式是以“公共利益”為準(zhǔn)繩。這種方式包含兩個根本問題:第一個問題是使所有的人都納入社會中來,有意識的確立社會公正,貝爾在此特別強調(diào)社會對婦女、黑人等一些少數(shù)群體的納入;第二個問題是為公共服務(wù)的社會物品服從公共需要或政治需要,而不是服從個人需要。,2、團領(lǐng)導(dǎo)和個人領(lǐng)導(dǎo),經(jīng)濟學(xué)決策方式的理論貢獻在于理性和個人選擇通過市場發(fā)揮作用,但它本身缺乏集團領(lǐng)導(dǎo)的理念。貝爾認為,在后工業(yè)社會的領(lǐng)導(dǎo)體制中,應(yīng)遵從社會價值公共利益以集體領(lǐng)導(dǎo)為根本,但同時并不排斥工業(yè)社會中的個人領(lǐng)導(dǎo)體制。,3、后工業(yè)社會的社會選擇和社會單位的適當(dāng)

10、規(guī)模問題。,貝爾沒有提出具體的改組方案。,4、建立社會結(jié)算系統(tǒng),它將擴大社會有關(guān)成本和效益的概念,并把經(jīng)濟核算置于比較廣泛的結(jié)構(gòu)之中,最終目的是制訂一個有利于政策選擇的資產(chǎn)負債表。,附一：,現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會實踐在文化、意識領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界的熱點和主流。它是對西方現(xiàn)代社會的批判與反思，也是對西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮，其著名的代表人物有德里達、利奧塔、?？?、羅蒂、詹姆遜、哈貝馬斯等。,附二：,從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝