自然科學的歷史發(fā)展

1、自然科學的歷史發(fā)展【摘 要】 恩格斯自然辯證法的導言部分即是對自然科學的歷史發(fā)展的簡單描述以及對自然辯證法的提出。在時間維度上，導言大體可以分為三部分，古代自然哲學、近代自然科學以及恩格斯所處時期的自然科學。本文主要從時間維度上對其進行梳理和分析，并且做出比較?！娟P鍵詞】 自然科學 歷史發(fā)展 時間恩格斯的自然辯證法是馬克思主義哲學論著的重要組成部分，在開創(chuàng)自然辯證法和發(fā)現(xiàn)辯證自然觀、辯證科學觀方面起著重大的作用，而“導言”部分則又是該書中“最重要，最完整的一篇論文”。恩格斯在”導言”部分主要闡述了“在自然科學中，由于它本身的發(fā)展，形而上學的觀點已經(jīng)成為不可能了”的觀點?！皩а浴弊穼ぶ鴷r間的腳印

2、，沿著自然科學發(fā)展的路線，闡述了自然科學在不同時期的特點及其產(chǎn)生發(fā)展與影響，在對比與比較中，總結出自然科學產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，引出對自然辯證法的闡述。簡單的說，“導言”部分即是對自然科學的歷史發(fā)展的簡單描述以及對自然辯證法的提出。在時間維度上，導言大體可以分為三部分，古代自然哲學、近代自然科學以及恩格斯所處時期1的自然科學。接下來，本文將對恩格斯在這三個部分的論述分別進行梳理和分析。自然科學的發(fā)展與人類文明的發(fā)展是息息相關的，由于人類認識能力的局限性，自然科學在不同階段有其不同的特點。在恩格斯看來，古代的自然哲學與近代和現(xiàn)代的自然科學有很大不同，首先是領域上的不同。恩格斯并未稱古代的自然哲學為“

3、自然科學”，而是“自然哲學”。在這一時期，科學還處于萌芽階段，自然哲學與自然科學還沒有被區(qū)分開來，這一時期的哲學家們同時也肩負著科學家的使命，他們對這個世界懷著即尊崇又好奇的態(tài)度，小心翼翼的觀察著世間的種種奇特變化，試圖探尋其中的奧妙，古希臘人更為直接的探討追尋終極關懷問題，尋找世界產(chǎn)生的源頭。繼希臘時代之后，中世紀的宗教神學自然觀籠罩了歐洲大片土地。直至文藝復興時期，人類真正發(fā)現(xiàn)了地球，生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展，“奠定了以后的世界貿(mào)易以及從手工業(yè)過渡到工場手工業(yè)的基礎，而工場手工業(yè)又是現(xiàn)代大工業(yè)的出發(fā)點”。這一時期，人類的眼界、思維得到了前所未有的擴展，思想得到了極大地解放，“自然科學當時也在普

4、遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭”。這一時期的自然科學雖然仍舊受到嚴重的迫害，但是這阻止不了自然科學前進的腳步，它的變革集中體現(xiàn)在天文學、生物學、力學和數(shù)學領域。在天文學領域，哥白尼日心說的提出，開普勒行星運行的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，向舊科學以及宗教神學發(fā)起了強有力的挑戰(zhàn)；在生物學領域，林耐對生物進行較為清晰的分類，他堅持物種不變論，直至最終才表明“也許一個屬的所有種最后只是一個種”，承認通過雜交可能產(chǎn)生新種；在力學領域，牛頓發(fā)現(xiàn)“萬有引力”定律；在數(shù)學領域，笛卡爾確立了解析幾何，耐普爾確立了對數(shù)，萊布尼茨與牛頓幾乎同時確立了微積分，數(shù)學得到了飛躍式的發(fā)展。恩

5、格斯在導言中提到“自然界的絕對不變性”是這一時期自然科學觀的核心，自然界在那個時期的大多數(shù)人看來是一下子被創(chuàng)造的，從其創(chuàng)生之日起便與現(xiàn)在一模一樣，亙古不變，自然界的歷史被認為只是在空間中的擴張，而并沒有時間上的發(fā)展，正如生物學家林耐始終堅信物種不變論，最終在雜交產(chǎn)生新物種的嚴格的事實面前才勉強做了極小的讓步，而牛頓的“萬有引律”定律更是為自然界自始至終遵循著一定的規(guī)律，保持相應不變的位置做了理論上的認證。但是這種“自然界的絕對不變性”的自然觀使這個時候的人類仍局限于神學之中，科學家們找不到自然界產(chǎn)生的本源，無法認知“第一次推動”的源頭，最終再一次寄托于神學，將它們歸結為神、造物者的創(chuàng)造，正如恩

6、格斯所說，“哥白尼在這一時期的開端給神學寫了絕交書，牛頓卻以關于神的第一次推動的假設結束了這個時期”。直至十八世紀中期，康德的自然通史和天體理論的發(fā)表，結束了第一推動的問題?？档抡J為“地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種時間的進程中生成的東西”，地球是某種生成的東西，地球上的生物、植物以及地球上的各種現(xiàn)象也是某種生成的東西，“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。這一思想的萌芽是這一時期自然科學觀的重大進步，人類看到了自然界在時間維度上的歷史進程，開始覺察到自然界的產(chǎn)生是一個過程而非是直接被創(chuàng)造的。在導言的最后部分，恩格斯對“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”這個觀點進行了分析論述。自然科學的對象是運

7、動的物質(zhì)，恩格斯認為或許在多少億年之后，有多少萬代生了又死，甚至于太陽系也完成了自己的使命，結束了生命的進程，這只是物質(zhì)在其中運動的一個永恒的循環(huán)的一部分，而這一循環(huán)的時間長度是我們難以衡量的，即便是一切產(chǎn)生出來的東西無情的被消滅，終究是會在某一個地方像生成時那樣，再一次重新產(chǎn)生出來，而擁有著思維意識和思維著的精神的我們同樣還是會在某個地方和某一時刻重新產(chǎn)生出來。也就是說，自然界的產(chǎn)生與發(fā)展、生成與消逝是遵循著一定的規(guī)律的，是在一個我們至今無法估量的大循環(huán)中進行的，或許在多少億年前，這世界上同樣存在著一系列星球、一批生物，而我們只不過是這大循環(huán)中再次生成的一個環(huán)節(jié)而已。總的來說，恩格斯的自然辯證法導言是對全書內(nèi)容的簡要說明，他通過對自然科學歷史發(fā)展變化的研究，總結出物質(zhì)的運動是永恒的、無限循環(huán)的、有規(guī)律的，自然界的發(fā)展是與自然界中各物質(zhì)的聯(lián)系發(fā)展緊密相關的。雖然人類的認識在一定程度上是有局限性的，但是人類的智慧是無窮的，從古希臘時期的直觀的自然哲學，到中世紀寄托于宗教神學的自然科學到文藝復興時期認識到自然的不變性，再到十九世紀認識到物質(zhì)運動的規(guī)律性及無限循環(huán)性，科學的進步是建立在人類思想進步的基礎之上，而人類思想認識的發(fā)展則又是受到了自然科學的推動。我們在閱讀導言，梳理自然科學的歷