學(xué)科教育論文-德育教材開發(fā)中的敘事素材.doc

學(xué)科教育論文-德育教材開發(fā)中的敘事素材摘要：德育教材中的敘事素材具有啟發(fā)與激活、交往與對(duì)話、引導(dǎo)與示范等功能；有效地發(fā)揮諸種功能，須克服“再敘事”過程中權(quán)威型敘事關(guān)系的弊端，遵循人性化、生活化、情境性等呈現(xiàn)原則，從引發(fā)兒童的道德敘事、促進(jìn)兒童的道德生長(zhǎng)出發(fā)，以敘事意圖為指引，綜合考慮敘事類型、敘事結(jié)構(gòu)等因素。關(guān)鍵詞：敘事；道德敘事；敘事素材；德育教材敘事素材是重要的德育課程資源。然而，隨著中小學(xué)德育課程朝著綜合化、兒童化、實(shí)踐性方向的轉(zhuǎn)變和對(duì)舊有德育教材、教法的反思，敘事素材作為道德教學(xué)媒介的價(jià)值開始受到詰問。在新式德育教材開發(fā)中，敘事素材處于何種地位，以及如何選擇和呈現(xiàn)敘事素材，是需要予以深究的問題。一、德育教材中敘事素材的基本功能敘事素材是指運(yùn)用敘事話語(yǔ)來呈現(xiàn)的典型的社會(huì)現(xiàn)象、生活事件、人物事跡、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等，主要表現(xiàn)為各種不同體裁的故事（歷史故事、民間傳說、神話、童話、寓言、典故、傳記等）。與小說家、戲劇家等虛構(gòu)的文學(xué)作品不同，這些敘事素材的故事先于敘事，即在被賦予敘事形式之前，故事業(yè)已存在。敘事素材的關(guān)鍵在于“敘事”，即通過對(duì)處于一定生活場(chǎng)景或景象中的人（或非人）及其行為進(jìn)行話語(yǔ)敘述或意義表達(dá)，由此反映人類個(gè)體或群體的生命感覺、存在方式乃至社會(huì)的運(yùn)行方式。透過故事中人物的思想表達(dá)、情感流露、行為選擇，敘事素材可以直接或間接地揭示人類生活中的真假、善惡、美丑；同時(shí)，敘事又總是對(duì)一定生活場(chǎng)景或景象中人（或非人）及其行為的“敘事”，是對(duì)主人翁的內(nèi)在情感體驗(yàn)和外在行為傾向的敘述、描繪、刻畫，這種具體的敘述、描繪、刻畫，或多或少體現(xiàn)出人們對(duì)日常生活的感受、期待和對(duì)生命意義的關(guān)注、領(lǐng)悟，具有情景性、情感性，能夠與作為閱讀者（或傾聽者）的個(gè)體或群體產(chǎn)生情感上的共鳴。隱含價(jià)值和蘊(yùn)涵情感，成為敘事素材的基本特性。正是由于這二重特性，人們通過閱讀、傾聽、觀摩敘事素材，便可以獲得對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的某種感知和體驗(yàn)，當(dāng)個(gè)人或群體遭遇生活問題（困境、困惑等）、感悟生活意義時(shí)，這種感知和體驗(yàn)便會(huì)更加真切、更能觸及心靈。1所以，無論古今中外，敘事素材都是重要的德育課程資源，以敘事素材為媒介展開道德（或價(jià)值）教學(xué)成為學(xué)校德育的一種基本方式，大禹治水、孔融讓梨、囊螢照讀、愚公移山、烏鴉與水罐、青蛙王子、誠(chéng)實(shí)的埃布爾、自私的巨人，等等，伴隨著一代又一代兒童的成長(zhǎng)。在德育教材中，以書面語(yǔ)言和圖畫為表現(xiàn)形式的敘事素材具有以下幾種基本功能。（一）啟發(fā)與激活敘事可以是對(duì)過去或現(xiàn)實(shí)生活的描述，也可以是對(duì)理想或可能生活的描繪。對(duì)于人類個(gè)體而言，它有著極其重要的意義，因?yàn)椤叭嗽谒奶摌?gòu)中，也在他的行為和實(shí)踐中，本質(zhì)上都是一個(gè)說故事的動(dòng)物。”“正是因?yàn)槲覀冞^著可敘事的生活，也因?yàn)槲覀円罁?jù)我們所過的敘事生活理解我們自己的生活，敘事形式才是理解其他人的行為的適當(dāng)形式。”2在道德（或價(jià)值）教學(xué)中，生動(dòng)性、情景性的敘事素材，可以引起、維持學(xué)生的注意，激發(fā)他們對(duì)相關(guān)學(xué)習(xí)主題的興趣并產(chǎn)生積極、主動(dòng)參與教學(xué)過程的心態(tài)；同時(shí)，敘事素材所創(chuàng)造出的一個(gè)超越時(shí)空的可能世界，可以讓學(xué)生經(jīng)歷到在一般情況下并不可能親身經(jīng)歷的生活情境、情感體驗(yàn)。這些都有利于啟發(fā)他們言說自己的故事，傾聽同學(xué)或老師的故事，并啟動(dòng)其內(nèi)在的、與學(xué)習(xí)主題有關(guān)的情感、態(tài)度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（二）交往與對(duì)話道德敘事雖然從表面上看只是一種基于情景的事實(shí)描述和情感表達(dá)，但在實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)道德原則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在生活層面上的理解，同時(shí)也反映出敘事者與閱讀者（或傾聽者）之間基于現(xiàn)實(shí)生活或可能生活的一種關(guān)系。在道德（或價(jià)值）教學(xué)活動(dòng)中，這種關(guān)系通過學(xué)生與敘事素材之間、教師與敘事素材之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交往與對(duì)話來得以體現(xiàn)。其中，學(xué)生與敘事素材之間的交往與對(duì)話最為基本，因?yàn)閷W(xué)生只有通過敘事話語(yǔ)來把握故事的情節(jié)、情景并理解和感悟其教育隱喻，才能積極、主動(dòng)參與教育情境下師生之間、生生之間的交往與對(duì)話，才能展開對(duì)生活的反思，從而順應(yīng)或同化敘事素材中所隱含的道德原則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，敘事素材因而成為直接的交往對(duì)象和對(duì)話文本，同時(shí)也是師生之間、生生之間交往和進(jìn)行道德對(duì)話的重要媒介。（三）引導(dǎo)與示范德育教材中的敘事素材之所以能夠成為道德（或價(jià)值）教學(xué)的重要媒介，不僅在于它們可以啟發(fā)和激活學(xué)生參與道德教學(xué)、自主進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，也不僅在于學(xué)生可以與之交往、對(duì)話，還在于它們作為文化信息載體所具有的價(jià)值示范特性和行為導(dǎo)向功能。在道德（或價(jià)值）教學(xué)中，敘事素材既是基于某種價(jià)值的道德圖式以敘事形式獲得的實(shí)踐性格，是道德原則在生活層面上的典型表現(xiàn)或反映，又是可以觸動(dòng)學(xué)生心靈、引導(dǎo)其思想和行為在不斷地交往與對(duì)話中朝著積極、正面方向發(fā)展的榜樣，具有引導(dǎo)和示范功能。二、舊式德育教材中敘事素材的局限性敘事素材雖然具有以上育德功能，德育教材中的敘事素材卻并不必然能夠發(fā)揮這些功能。作為道德（或價(jià)值）教學(xué)的中介，敘事素材能否發(fā)揮育德功能，首先與敘事者所持有的兒童觀和所采取的敘事模式直接關(guān)聯(lián)。研究表明，在兒童文學(xué)作品中，敘事者所持有的兒童觀不同，在作品中所采取的敘事模式也不同，因而就會(huì)體現(xiàn)出不同的敘事關(guān)系，諸如權(quán)威型、引導(dǎo)型、平等型和價(jià)值中立型等。在道德教育中，對(duì)于復(fù)雜的道德情感的培植和道德理性、道德判斷能力的培養(yǎng)來說，引導(dǎo)型、平等型比權(quán)威型更具威力。3這同樣適用于德育教材中的敘事素材。其次，任何敘事總是倚重一定文化，總是要與個(gè)體的需要、期望、意念相聯(lián)系，只有敘事者賦予敘事素材的文化特性和個(gè)體特征，并能夠啟動(dòng)個(gè)體的道德接受機(jī)制，特別是其內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制和導(dǎo)向機(jī)制，敘事素材才可能真正發(fā)揮其育德功能。在德育教材開發(fā)實(shí)踐中，除了少數(shù)經(jīng)典故事之外，多數(shù)敘事素材都需要“再敘事”，即從有利于實(shí)施道德（或價(jià)值）教學(xué)的角度對(duì)基本素材進(jìn)行重新構(gòu)想、重新組織、重新表達(dá)。在這種“再敘事”過程中，敘事者賦予敘事素材的文化特性和個(gè)體特征，以及所使用的敘事話語(yǔ)、敘事方式體現(xiàn)出的敘事關(guān)系能否激發(fā)學(xué)生的道德需要、觸動(dòng)個(gè)性的生命感覺，能否讓學(xué)生產(chǎn)生“文化親近感”，能否貼近學(xué)生作為道德主體的“最近發(fā)展區(qū)”以求激活他們的生活敘事，直接決定著他們進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、參與道德對(duì)話的興趣，決定著德育過程中道德發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。正是在“再敘事”模式及其所反映的敘事關(guān)系上，舊式德育教材出現(xiàn)了較大偏差。在教材開發(fā)中，基于塑造兒童、改造兒童的教育觀念，并且為了突出敘事素材的引導(dǎo)與示范功能，舊式德育教材尤其注重人民敘事而忽視自由敘事，即主要側(cè)重從抽象的人性和社會(huì)整體利益出發(fā)進(jìn)行敘事，用以規(guī)范個(gè)體的生命感覺，而較少?gòu)纳鐣?huì)生活出發(fā)、通過伸展個(gè)體的生命感覺來反映個(gè)體的道德境遇，因而在敘事關(guān)系上表現(xiàn)為一種權(quán)威型的控制關(guān)系，即：敘事素材所表現(xiàn)或隱含的是“價(jià)值真理”和“行為典范”，通過以敘事素材為中介的具體教學(xué)過程，這些“價(jià)值真理”和“行為典范”必須直接對(duì)學(xué)生的思想和行為起到引導(dǎo)、勸戒和規(guī)范、控制作用。這種敘事模式的基本表征是：（1）“英雄主義”取向。即站在道德原則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的視角，以著名人物、突出事件為基本素材，從高處、大處著眼進(jìn)行敘事；為了凸顯思想的高尚性和行為的合道德性并力求形象完美，時(shí)常以主人翁的豪言壯語(yǔ)、英雄壯舉代替其完整的、現(xiàn)實(shí)的生命感覺，以至于主人翁的形象被形式化、非人格化。（2）規(guī)范甚于敘事。出于直接進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)、道德教化的目的，敘事者主要遵循學(xué)科教材的編寫原則，從德目出發(fā)并緊密圍繞德目進(jìn)行敘事，敘事結(jié)構(gòu)中所傳遞的道德信息往往是成人在倫理知識(shí)上的認(rèn)知理性或“關(guān)乎道德的觀念”，所使用的道德語(yǔ)言也多以直接的指令、訓(xùn)導(dǎo)代替間接的勸戒、激勵(lì)，使得敘事素材作為道德（或價(jià)值）教學(xué)的中介無法讓教學(xué)雙方產(chǎn)生“文化親近感”和不由自主的“情感關(guān)涉”。（3）敘事情境缺失。由于敘事的重心被置于道德信息及其所蘊(yùn)含的規(guī)范性質(zhì)上，必要的敘事情境、具體的故事情節(jié)似乎變得無關(guān)緊要。這種“事”與情境、情節(jié)相剝離的現(xiàn)象，使得所敘之“事”成為不面向生活實(shí)際、不解決生活問題的孤立事件，加之道德（或價(jià)值）教學(xué)中的語(yǔ)文教授方式，敘事素材就無法喚起學(xué)生的“在場(chǎng)感”，更不必說讓他們?nèi)ビ眯摹敖?jīng)驗(yàn)”此類事件，學(xué)生作為道德主體進(jìn)行生活敘事的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性因而得不到激發(fā)。舊式教材及其敘事模式的局限，使得人們?cè)谂小⒎此嫉履恐髁x課程編制模式的同時(shí)，對(duì)敘事素材作為德育課程資源的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，以至于在新式德育教材編寫中是否運(yùn)用敘事素材成為需要討論的話題。三、新式德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)原則綜合化、兒童化、實(shí)踐性是義務(wù)教育階段新式德育課程的基本特質(zhì)。德育課程的此種轉(zhuǎn)變，要求德育教材、道德（或價(jià)值）教學(xué)必須以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，專注于道德（或價(jià)值）與生產(chǎn)實(shí)踐、生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，通過不斷增進(jìn)學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)其道德生長(zhǎng)。但是，這并不意味著德育課程及其教材就是要將兒童的現(xiàn)實(shí)生活加以系統(tǒng)化、組織化、制度化，從而復(fù)制、再現(xiàn)或創(chuàng)設(shè)某種理想形態(tài)的社會(huì)生活，而在于以社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值為指引，把握現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從學(xué)生的道德發(fā)展需要和（源于個(gè)體或社會(huì)的）生活問題出發(fā)，基于他們的心智特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，從知、情、行多個(gè)側(cè)面著眼，引發(fā)他們的道德敘事，促進(jìn)其道德（價(jià)值）理性的發(fā)展和道德圖式的自主建構(gòu)，增進(jìn)其社會(huì)性情感，以真正實(shí)現(xiàn)道德主體的自由生長(zhǎng)。這樣，在新式德育教材開發(fā)中，除了時(shí)刻關(guān)注兒童的社會(huì)生活、注重豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)之外，依然需要運(yùn)用大量的敘事素材，以便盡可能發(fā)揮它們?cè)诘赖拢ɑ騼r(jià)值）教學(xué)中激活生活敘事、建構(gòu)道德圖式、發(fā)展道德理性的作用。鑒于敘事素材的育德功能及其作用機(jī)制，也鑒于舊式德育教材及其敘事模式的諸種局限，在新式德育教材開發(fā)中，呈現(xiàn)敘事素材就應(yīng)當(dāng)遵循以下基本原則。（一）人性化原則即敘事素材的呈現(xiàn)不只是對(duì)人物、事件、場(chǎng)景的“記敘”，更是對(duì)個(gè)體或群體的生命感覺和存在方式的表達(dá)。其可能的教育效果應(yīng)是，學(xué)習(xí)者透過所“敘”之“事”，能夠“傾聽到”主人翁內(nèi)心深處的真實(shí)聲音，感受到主人翁的生命節(jié)律和快樂苦楚，體會(huì)到主人翁作為道德主體的為我性、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自主性、超越性在實(shí)踐層面上的統(tǒng)一。（二）生活化原則道德敘事是對(duì)道德原則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在生活層面上的理解和把握；經(jīng)由這類敘事素材，兒童可以在認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的關(guān)系中領(lǐng)悟到某種生活意義。因此，敘事素材能否對(duì)道德學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響，不在于敘事素材隱含的意義或價(jià)值的層次或類型，而在于敘事素材能否讓他們感受到所“敘”之“事”與社會(huì)生活之間的相似性或關(guān)聯(lián)性。生活化敘事即是學(xué)習(xí)者通過敘事素材，可以“看到”主人翁“正在”經(jīng)歷生活，體驗(yàn)生活，“正在”自主地處理、解決社會(huì)生活中的問題或矛盾，由此在比照、反思中產(chǎn)生某種生活上的“困惑”或“共鳴”，從而體味出敘事素材中的教育隱喻。（三）情境性原則敘事素材敘述的是個(gè)體或群體的思想、言行，這些思想、言行既是個(gè)體或群體在一定時(shí)空狀態(tài)下面對(duì)生活所作出的價(jià)值判斷和行為抉擇，也是一定文化背景下的生活方式、社會(huì)心理和行為習(xí)慣的個(gè)體化、個(gè)性化反映，深深印刻著時(shí)代和文化的痕跡。我們無從領(lǐng)會(huì)許多外國(guó)幽默的含意，正是因?yàn)榇朔N原因。遵循情境性原則呈現(xiàn)敘事素材，就是要做到真切、生動(dòng)地描述故事情節(jié)和行為情境，并且使這種描述切合學(xué)習(xí)者的心智特征、道德發(fā)展水平，貼近他們的道德學(xué)習(xí)環(huán)境，以求激發(fā)他們的生活敘事，促進(jìn)他們進(jìn)行道德對(duì)話和自我反思。（四）教育性原則有關(guān)研究顯示，敘事素材中隱含著的敘事圖式（由故事得以展開的思想方法、價(jià)值取向和行為期待等所構(gòu)成的意識(shí)結(jié)構(gòu)）經(jīng)過多次回憶，可以隨著時(shí)間的推移而植根于學(xué)習(xí)者的觀念意識(shí)之中，并且日后有關(guān)資料信息的學(xué)習(xí)在很大程度上依賴于此種圖式。4德育教材中敘事素材隱含的是一種道德圖式（道德原型、心像或腳本等），這種圖式在其對(duì)應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容中起著激活、示范作用，在日后的道德學(xué)習(xí)中發(fā)揮原型啟發(fā)作用，而敘事素材呈現(xiàn)上的態(tài)度取向，則直接決定著這種圖式的作用性質(zhì)。在這個(gè)意義上，德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)就應(yīng)當(dāng)擯棄所謂“價(jià)值中立”的立場(chǎng)，堅(jiān)守價(jià)值引導(dǎo)、行為示范的教育性原則。四、新式德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)方式敘事素材之所以能夠成為教學(xué)中介，成為可以影響兒童發(fā)展的道德信息，首先依賴于語(yǔ)言符號(hào)所表征的、公認(rèn)的“辭典意義”。憑此而論，德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)方式與一般敘事（包括描述性敘事、關(guān)于知識(shí)的敘事、關(guān)于問題的敘事等）并無二致，從道德（或價(jià)值）教學(xué)的視角看，它必須有利于兒童對(duì)道德原則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)道德情境或問題的感受、辨別、判斷與反思。但是，道德（或價(jià)值）又總是根源于文化，生成于時(shí)代，是人們以一定意識(shí)或觀念為指引、在交往和互動(dòng)之中達(dá)成的共識(shí)。從道德接受論的觀點(diǎn)看，敘事素材能否觸及心靈并激活生活敘事，關(guān)鍵在于能否啟動(dòng)交往者、對(duì)話者的心理解釋機(jī)制。5因此，德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)，除了仔細(xì)斟酌諸種敘事要素（人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件等）及其內(nèi)在聯(lián)系和準(zhǔn)確表達(dá)詞句的辭典意義以外，更需要從有利于道德體驗(yàn)、道德對(duì)話方面著眼。在新式德育教材開發(fā)中，呈現(xiàn)敘事素材需要著重予以考慮以下幾個(gè)問題。（一）敘事意圖敘事意圖即在道德（或價(jià)值）教學(xué)中通過敘事素材所要達(dá)到的敘事目的。就教科書的編寫來講，舊式道德文本在學(xué)科課程指引下，以德目主義、人物主義為基本特征