社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于村民對(duì)拜年習(xí)俗的認(rèn)知與及其行為研究.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于村民對(duì)拜年習(xí)俗的認(rèn)知與及其行為研究論文關(guān)鍵詞村民拜年認(rèn)知行為論文摘要本文是對(duì)河南省G村村民關(guān)于拜年習(xí)俗的認(rèn)知及其行為的實(shí)證研究。研究發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)知方面：村民拜年交往觀念以情感交流為主，對(duì)禮物交換的重視度下降，反對(duì)功利化拜年交往；在行為方面：村民交往對(duì)象范圍擴(kuò)大，交往頻率趨于減少，拜年中對(duì)信息化工具應(yīng)用越來越廣泛；比較發(fā)現(xiàn)村民對(duì)拜年的認(rèn)知與其行為存在異同性。拜年交往作為村民社會(huì)交往的一種重要形式，在維持農(nóng)村社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮很大的作用，通過對(duì)村民間的拜年活動(dòng)進(jìn)行考察，可以較好地了解村民的交往狀況。本研究為問卷調(diào)查研究，以河南省G村的村民為調(diào)查對(duì)象，按隨機(jī)抽樣的方法，從該村抽取200個(gè)村民進(jìn)行訪談式問卷調(diào)查，有效回收問卷186份，有效率93.0%。河南省G村是個(gè)傳統(tǒng)型農(nóng)村，村民基本都是以農(nóng)業(yè)為生，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，尤其是當(dāng)?shù)氐牧鲃?dòng)性增大，村民拜年交往狀況也有所變化，選擇G村進(jìn)行研究具有一定的代表性。一、村民拜年交往狀況的實(shí)證研究（一）村民對(duì)拜年交往的認(rèn)知1拜年交往觀念以情感交流為主中國(guó)傳統(tǒng)日常生活世界是一個(gè)“人情世界”，人們之間的交往更多是一種情感性質(zhì)的交往，情感至上是這種交往的主要特征（楊威，2000）。拜年是春節(jié)期間重要的交往活動(dòng)，人們之間有拜年活動(dòng)，說明雙方的關(guān)系比較好，當(dāng)然也有人是出于特殊的原因而與他人進(jìn)行拜年交往。對(duì)于拜年的順序，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)說法：“初一叔，初二舅，初三上丈母娘家走一走”，之后就是有選擇的進(jìn)行拜年交往，交往的觀念不同，人們對(duì)于拜年交往對(duì)象的選擇也不同，筆者在問卷中設(shè)置了“如何看待拜年行為”一題以考察村民的拜年交往觀念。根據(jù)調(diào)查對(duì)象的回答，筆者將村民的拜年交往觀念分為三種類型：情感型：加深雙方感情（77.0%）；工具型：擴(kuò)大自己的交往面（37.9%），方便找對(duì)方辦事（3.4%），借拜年感謝幫助過自己的人（32.2%），借拜年和有矛盾的人改善關(guān)系（17.2%）；禮儀型：拜年是一種傳統(tǒng)禮節(jié)（74.7%），別人給自己拜年，應(yīng)回拜（31.0%），走走形式而已，沒什么意義（8.0%）。由數(shù)據(jù)可見，現(xiàn)階段人們的拜年交往觀念仍是以情感交流為主。在拜年交往中可以把這種情感交流看著是一種資源交換，如禮記記載，“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”，人們之間由于親緣、地緣、血緣關(guān)系而有了拜年交往，但交往的持續(xù)與否也與雙方感情的投入有關(guān)，如果雙方感情較好，交往得以繼續(xù)，那么在你來我往的交往中，雙方情感進(jìn)一步加深，這反過來也會(huì)進(jìn)一步鞏固雙方關(guān)系。筆者認(rèn)為，正是這種你來我往的情感交換構(gòu)建著村民互動(dòng)的基礎(chǔ)，維持著他們之間的關(guān)系。2對(duì)拜年中禮物交換的重視度下降中國(guó)人一向很重視交往中的禮物交換，而且大多以禮物的輕重來衡量對(duì)方交往的誠(chéng)心，但隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，禮物的交換情況也有了一些變化。在本次調(diào)查的186個(gè)調(diào)查對(duì)象（10個(gè)缺省值）中，有40.9%的人贊同在拜年交往中帶禮物；43.0%的人認(rèn)為無所謂；10.8%的人持反對(duì)認(rèn)知，從數(shù)據(jù)我們可以看出人們對(duì)在拜年交往中的禮物交換的重視度有所下降，更多的是一種帶亦可不帶亦可的無所謂認(rèn)知。學(xué)者認(rèn)為禮物交換的存在主要有兩方面的原因：一是認(rèn)知層面，先前的禮物交換建構(gòu)了一個(gè)道德經(jīng)濟(jì)體系，在該體系中道德原則使農(nóng)民非自愿地陷入一個(gè)交換循環(huán)，在這里農(nóng)民是被動(dòng)的，是受道德壓力的；二是功能層面，禮物交換是孕育關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，而關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為農(nóng)民轉(zhuǎn)移或分擔(dān)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供了保障（閻云翔，2000）。第一個(gè)層面?zhèn)戎赜诙Y物交換的消極方面，更多是在說明人們交往中過于注重禮物交往反而會(huì)給自己帶來經(jīng)濟(jì)上的壓力，在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)很多人放棄拜年中帶禮物就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)；第二個(gè)層面則側(cè)重于禮物交換的積極方面，即有利于關(guān)系維持，從而在有需要的時(shí)候可以尋求對(duì)方幫助。3反對(duì)功利化的拜年交往“人情交往”是中國(guó)人際交往的顯著文化特征，村民們相互之間進(jìn)行拜年大多是基于情感因素。但隨著現(xiàn)代化過程中西方價(jià)值觀的引入，功利化的拜年交往也有明顯的表現(xiàn)，“人人為我、我為人人”的人際交往模式（楊中芳、彭泗清，1995）在村民的拜年交往中嶄露頭角。對(duì)于“如何看待在拜年交往時(shí)帶有功利化目的”，數(shù)據(jù)顯示，有41.9%的人明確反對(duì)，認(rèn)為這是不對(duì)的行為；18.3%的人贊成，認(rèn)為可以更好解決問題?？梢钥闯龆鄶?shù)人對(duì)在拜年交往中帶功利化目的是持反對(duì)意見的。筆者發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者在這一問題的回答上，與其本身的職業(yè)有較大關(guān)系。回答贊成的被調(diào)查中，以做生意為主要職業(yè)的人回答率最高，占35.7%；其次是打工的，占16.7%；第三是種地的，占15.4%。而回答反對(duì)的被調(diào)查者中，最多的是以種地為主要職業(yè)的人，占54.8%；其次是教書的，占37.5%；第三是做生意的，占21.4%。筆者認(rèn)為，做生意的人利用拜年機(jī)會(huì)和別人打好關(guān)系，以拓寬自己的業(yè)務(wù)面，或者是希望同行相互照顧；打工者則主要因?yàn)槌Ｄ暝谕猓?jì)劃生育、戶口等問題需要找村干部辦理，或者是找包工頭尋求外出打工的機(jī)會(huì)；而以種地為主要職業(yè)的人傳統(tǒng)思想仍較為濃厚，經(jīng)濟(jì)上的原因也使得他們大多對(duì)拜年的功利化反感，因?yàn)檎覄e人辦事情就要在拜年的同時(shí)帶上錢物等等。（二）村民的拜年行為筆者主要從村民拜年交往中的對(duì)象范圍、頻次和方式三個(gè)方面對(duì)村民的拜年行為狀況進(jìn)行描述，并基于調(diào)查對(duì)象的年齡、文化程度和職業(yè)這三個(gè)自變量對(duì)其行為狀況進(jìn)行相關(guān)分析。在本研究中，筆者將調(diào)查對(duì)象進(jìn)行了年齡段劃分，以40歲為分界，將調(diào)查對(duì)象劃分為兩個(gè)年齡群體；將文化程度分為小學(xué)以下、小學(xué)、初中、高中及中專、大專及以上五個(gè)層次；對(duì)于職業(yè)則根據(jù)農(nóng)村實(shí)際情況主要列舉出了種地、教書、做生意、村干部、打工以及其他職業(yè)幾種選項(xiàng)。1村民拜年交往的對(duì)象范圍本次研究中，筆者考察了村民們和可能與之有交往關(guān)系的10個(gè)行為主體的拜年?duì)顩r，這10個(gè)行為主體基本涵蓋了一個(gè)村民的交往范圍。和這10個(gè)行為主體的拜年交往中，發(fā)生次數(shù)較多的情況為：親戚：54.9%；家族成員：37.6%；同小組成員：11.8%；同村的人：25.8%；村干部：4.3%；有生意來往的人：9.7%；同事：14.0%；工頭：8.6%；老師：6.5%；戰(zhàn)友:6.5%。由數(shù)據(jù)可以看出，村民的拜年交往不僅有血緣、地緣關(guān)系的對(duì)象群體，與業(yè)緣基礎(chǔ)上的對(duì)象交往也比較明顯。中國(guó)傳統(tǒng)的人際交往主要有兩個(gè)特征：一是交往范圍的地域狹隘性，二是交往指向的自給性封閉性（董洪根，2003）：地域狹隘性導(dǎo)致指向封閉性，指向封閉性又進(jìn)一步強(qiáng)化地域狹隘性，村民的關(guān)系格局顯示為費(fèi)孝通所說的“差序格局”：按照親疏遠(yuǎn)近的差序原則來建構(gòu)交往網(wǎng)絡(luò)（費(fèi)孝通，1985），同時(shí)費(fèi)孝通用“熟人社會(huì)”來形容傳統(tǒng)的農(nóng)村，村民們不斷循環(huán)著“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”的模式，這樣環(huán)境下的人際交往范圍有很大局限性。然而隨著社會(huì)的流動(dòng)，人們和外界聯(lián)系的加強(qiáng)，交往面擴(kuò)大，對(duì)象范圍也在向業(yè)緣群體、趣緣群體拓展，現(xiàn)時(shí)的農(nóng)村更多是一種“半熟人社會(huì)”的性質(zhì)，人們和陌生人建立交往關(guān)系的可能性有了很大的提高。職業(yè)不同的村民對(duì)對(duì)象的選擇情況顯示出差異性。根據(jù)職業(yè)的性質(zhì)不同，大致可將調(diào)查對(duì)象分為兩個(gè)類別，一類是以種地和教書為主要職業(yè)的人，可稱為本地職業(yè)群體，另一類是以做生意和外出打工為主要職業(yè)的人，可稱為外出職業(yè)群體。本地職業(yè)群體與所列10個(gè)行為主體交往情況為：最多的是親戚，其次是家族成員，最后是同村的人，這體現(xiàn)了血緣、地緣基礎(chǔ)上的拜年交往范圍；外出職業(yè)群體和所列10個(gè)行為主體的拜年情況則表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一方面，與之發(fā)生拜年交往較多的是親戚和家族成員，另一方面他們和所列10個(gè)行為主體基本都具有拜年交往，顯示出他們的交往面較寬。但值得注意的是，以打工為主要職業(yè)的人，他們和親戚、家族成員的拜年交往比例明顯低于另外幾種職業(yè)的人（回答和親戚有拜年交往的比重為53.5%；