浙江省2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)加練半小時(shí)閱讀突破第四章專題一單文精練二傳是樓記.docx

單文精練二傳是樓記閱讀下面的文言文，完成文后題目。傳是樓記清汪琬昆山徐健庵先生筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫木為櫥，貯書若干萬(wàn)卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種。經(jīng)則傳注義疏之書附焉；史述則日錄、家乘、山經(jīng)、野史之書附焉；子則附以卜筮、醫(yī)藥之書；集則附以樂(lè)府、詩(shī)余之書。凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標(biāo)緗帙，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳汝曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲?，每欲傳其土田貨?cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂(lè)也。吾方以此為鑒，然則吾何以傳汝曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問(wèn)記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：甚矣，書之多厄也。由漢氏以來(lái)，人主往往重官賞以購(gòu)之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之，然且裒聚未幾而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣而或口與躬違心與跡忤采其華而忘其實(shí)是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也與弗讀奚以異哉！古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者，根柢于性命而究極于事功。沿流以溯源，無(wú)不探也；明體以適用，無(wú)不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎？今健庵先生既出其所得于書者，上為天子所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤(rùn)色大業(yè)，對(duì)揚(yáng)休命有余矣。而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科，取月無(wú)仕，翕然有名于當(dāng)世。琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？若琬則無(wú)以與于此矣。居平質(zhì)駑才下，患于有書而不能讀；延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學(xué)消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之。先生亦恕其老悖否耶？(選自古文鑒賞辭典)注素標(biāo)緗帙：白色的標(biāo)簽，淺黃的書套。彝(y)：古代盛酒的器具，也泛指祭器。斝(ji)：古代盛酒的器具。裒(pu)聚：聚集。呻占：誦讀。月無(wú)仕：高官厚祿。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.而又未必能世寶也寶：珍寶B.次為中朝士大夫之所矜式矜式：敬重效法C.對(duì)揚(yáng)休命有余矣休：美善D.翕然有名于當(dāng)世翕然：一致的樣子2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()A.B.C.D.3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.作者先描述徐健庵造樓藏書的言行，點(diǎn)明“傳是樓”的來(lái)歷；再由受命寫記而合理地過(guò)渡到對(duì)藏書意義的議論和對(duì)徐健庵傳書給后代行為的褒揚(yáng)，最后以自謙之詞來(lái)收束全文。B.樓主人本來(lái)想把土田貨財(cái)、金玉珍玩、鼎彝尊斝、園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之類傳給子孫，但又認(rèn)為將書傳給子孫更有價(jià)值，因此將其樓命名為“傳是樓”。C.作者的觀點(diǎn)逐層深入展開，其中提出了藏與守、守與讀、知與行之間的相互關(guān)系，而最關(guān)鍵的還是知與行的關(guān)系，躬體而心得之才是善讀書的上策。D.文中駢散夾雜，錯(cuò)落有致，問(wèn)答起伏，波瀾橫生，尤其是幾組長(zhǎng)排比句的運(yùn)用，增強(qiáng)了行文的氣勢(shì)；同時(shí)，文中集敘事、描寫、議論、抒情于一體，更顯得搖曳多姿，引人入勝。4.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。夫既已讀之矣而或口與躬違心與跡忤采其華而忘其實(shí)是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也與弗讀奚以異哉5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。譯文：(2)琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？譯文：1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.部居類匯，各以其次次：順序B.吾耳目濡染舊矣舊：通“久”C.最后復(fù)于先生曰復(fù)：告訴，上報(bào)D.琬顧謂藏之之難不若守之之難顧：反而，卻2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.作者首先簡(jiǎn)要地介紹了藏書樓的情況，并通過(guò)描述徐健庵的言行，交代了“傳是樓”的來(lái)歷。B.作者認(rèn)為守書比藏書難，讀書又比守書難，最難的是能夠從書中取立身處世之道，并身體力行。C.作者贊揚(yáng)樓主能運(yùn)用從書中得到的知識(shí)來(lái)行事處事，所以上得天子敬重，次為朝中官員敬重。D.汪琬本是愚笨無(wú)才之人，且孤陋寡聞，根本沒(méi)有資格來(lái)為這座樓作記，只是受人之托，不得已而為之。4.請(qǐng)用“/”給下面短文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹Ｈ羰固煜录嫦鄲?ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎視父兄與君若其身惡施不孝猶有不慈者乎視弟子與臣若其身惡施不慈故不孝不慈亡有。5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)吾方以此為鑒，然則吾何以傳汝曹哉？譯文：(2)其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之。譯文：答案精析第一組1.A寶：動(dòng)詞，珍愛(ài)、珍藏。2.AA項(xiàng)兼詞，于之、于此/語(yǔ)氣詞。B項(xiàng)均為介詞，按照。C項(xiàng)均為結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng)均為介詞，從。3.BB項(xiàng)“樓主人本來(lái)想把土田貨財(cái)、金玉珍玩、鼎彝尊斝、園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之類傳給子孫”理解有誤。4.夫既已讀之矣/而或口與躬違/心與跡忤/采其華而忘其實(shí)/是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也/與弗讀奚以異哉5.(1)古代善于讀書的人，開始時(shí)博覽，到最后就專攻。博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。(“博”，博覽；“約”，專攻；“靡”，多。)(2)我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實(shí)在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，又有什么不可以呢？(“弘”，大；“循”，遵循；“何不可之有”賓語(yǔ)前置，應(yīng)調(diào)整為“有何不可”。)第二組1.C復(fù)：答復(fù)。2.DD項(xiàng)均是助詞，與動(dòng)詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)。A項(xiàng)句末語(yǔ)氣詞/介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“比”。B項(xiàng)連詞，表承接/連詞，表遞進(jìn)。C項(xiàng)代詞，此/動(dòng)詞，表示判斷。3.DD項(xiàng)應(yīng)是汪琬的自謙之詞，并非是他真的無(wú)才無(wú)能，沒(méi)有資格。4.猶有不孝者乎/視父兄與君若其身/惡施不孝/猶有不慈者乎/視弟子與臣若其身/惡施不慈/故不孝不慈亡有5.(1)我正把這些事例看作鑒戒，既然這樣，那么，我拿什么東西來(lái)傳給你們呢？(“以為”，把看作；“然則”，既然這樣，那么；“汝曹”，你們。)(2)皇帝以下的名公貴卿又常常用許多錢物去換書。(“其”，皇帝；“厚”，許多；“易”，交換。)參考譯文昆山徐健庵先生在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間。同時(shí)命工匠砍削木材制作大櫥，貯書若干萬(wàn)卷，區(qū)分為經(jīng)史子集四部。經(jīng)部中附以經(jīng)傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經(jīng)、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫(yī)藥等方面的書，集部中附以樂(lè)府、詩(shī)余等方面的書。共有七十二個(gè)櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。于是先生召集兒孫，登樓而教導(dǎo)他們說(shuō)：“我用什么東西來(lái)傳給你們呢？我們徐家先世，本來(lái)就身家清白，以讀書應(yīng)試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世珍愛(ài)這些東西；有的想把園池臺(tái)榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些娛樂(lè)。我正把這些事例看作鑒戒，既然這樣，那么，我拿什么東西來(lái)傳給你們呢？”這時(shí)他指著書高興地笑著說(shuō)：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來(lái)，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來(lái)回復(fù)先生：書遇到的災(zāi)難太厲害了！從漢代以來(lái)，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下的名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動(dòng)筆，有的雇請(qǐng)抄手加以謄錄，但是聚集不久就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過(guò)，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實(shí)行了而有所體會(huì)之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒(méi)有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒(méi)有什么兩樣。雖然已經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是另一套，心中想的和實(shí)際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實(shí)，那么就是用記誦之學(xué)來(lái)騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢！古代善于讀書的人，開始時(shí)博覽，到最后就專攻。博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。善于讀書的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績(jī)中：循著流追溯源，沒(méi)有什么不能弄明白的；明白了道理再去實(shí)行，沒(méi)有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎？現(xiàn)在健庵先生已經(jīng)拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能為朝廷士大夫所敬重效法，借此以為國(guó)家大業(yè)增添光彩，以報(bào)答稱揚(yáng)美善的命令，綽有余裕。再推而廣之，用以訓(xùn)敕后