漢魏六朝文學傳播的幾種方式.doc

漢魏六朝文學傳播的幾種方式 張喜貴宋文慧江南大學人文學院，江蘇無錫214122 摘要：在大規(guī)模的雕版印刷產(chǎn)生以前的漢魏六朝文學是如何傳播的，其主要的途徑有口頭吟詠、贈送與求取書籍、傳抄題壁、稱引佳句等方式使詩文得以傳播。傳播方式的多樣性是由于其時人們對于文學的喜愛，種種傳播方式使得那一時期文學作品得以有效的保存，這對我們今天的出版與發(fā)行也是有借鑒意義的。 關(guān)鍵詞：吟詠傳抄傳播方式漢魏六朝文學 文學要想實現(xiàn)其價值，就離不開創(chuàng)作、傳播、接受這樣三個重要環(huán)節(jié)，其中傳播在其中起著舉足輕重的橋梁與紐帶作用。任何文學都必須借助于一定的傳播手段才能達成其被接受的目的，那么漢魏六朝文學的傳播狀況又是如何呢？ 一、口頭吟詠的傳播方式。漢魏六朝人非常喜歡吟詩，由吟詠而產(chǎn)生的音情頓挫、聲調(diào)悠揚的效果所傳達出的詩歌神韻遠非案頭的無聲閱讀可以相比。 袁虎少貧，嘗為人鏞載運租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致。所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。（世說新語文學） 袁虎，袁宏的小字，他的吟詩是一種自娛自樂的消遣方式，但在客觀上卻起到了傳播作用。袁宏吟詩的背景是夜晚到來之時清風朗月的映襯，從而取得了特殊的藝術(shù)效果。續(xù)晉陽秋日：“虎少有逸才，文章絕麗，曾為詠史詩，是其風情所寄。少孤而貧，以運租為業(yè)。鎮(zhèn)西謝尚，時鎮(zhèn)牛渚，乘秋佳風月，率爾與左右微服泛江。會虎在運租船中諷詠，聲既清會，辭文藻拔。非尚所曾聞，遂住聽之，乃遣問訊。答日：是袁臨汝朗誦詩，即其詠史之作也。尚佳其率有勝致，即遣要迎，談話申旦。自此名譽日茂?！痹暌驗橐髟姸棺约旱拿\為之改觀。 袁宏吟詠的是自己的詩作，而王敦等則是吟詠他人詩作以寄托情懷。世說新語豪爽：“王處仲每酒后輒詠老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。以如意打唾壺，壺口盡缺。”桓玄吟詠阮籍詠懷：“簫管有遺音，梁王安在哉？”王徽之詠左思招隱詩：“杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白雪停陰間，丹葩曜陽林?！倍荚诳陀^上使前代詩作得以傳播。吟詠他人詩作甚至成為了一種風氣，沈約吟誦何遜的詩：“一日三復，猶不能已?！鄙蚣s著名的三易說中就有一條為“易記誦”。此時的口頭傳播多是借詩言志，以他人之詩傳己此時之意。 二、贈送與求取書籍的傳播方式。私人之間的書籍贈送與政府之間的書籍流通較為常見的兩種方式，請看蔡邕贈王粲書籍：初平元年(190)，王粲遭董卓之亂，董卓挾持獻帝往長安，洛陽二百里內(nèi)數(shù)百萬人被強行西遷。十四歲的王粲亦徙居長安，見到了蔡邕，“左中郎將蔡邕見而奇之，時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕日：此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，當盡與之?！睍靡栽谒饺碎g贈予，無疑使文學的傳播得以薪火相傳。 政府之間的書籍交流以北方政府向南方政府求書的行為為主。宋元嘉三年(426)北涼沮渠蒙遜曾向宋求書：宋書氐胡傳卷九十八記載：“世子興國遣使奉表，請周易及子集諸書，太祖并賜之，合四百七十五卷。蒙遜又就司徒王弘求搜神記，弘寫與之?！彼卧问哪?437)，北涼主沮渠牧犍亦派使者入宋，先送給江南一百五十四卷書，同時又借此機會向宋求書。“茂虔又求晉、趙起居注諸雜書數(shù)十件，太祖賜之。”求書行為無疑打破了地域與個人之間的界限，使南北之間在文化上得以交流。 三、傳抄的傳播方式。謝靈運詩就是通過抄寫而得以傳播的。謝靈運罷官居始寧，“每有一詩至都下，貴賤莫不競寫，宿昔間士庶皆遍，名動都下?！敝x靈運在京都之外尋山越嶺，“所至輒為詩詠”，引發(fā)了那些由于交通的限制無法親臨此地之人的興趣，并樹立了他文壇領(lǐng)袖的地位。南史劉孝綽傳說：“孝綽辭藻為后進所宗，時重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸誦傳寫，流聞河朔，亭苑柱壁莫不題之。文集數(shù)十萬言，行于時?！薄俺赡罕椤奔词菑拇硕鴣?。 人們還把喜愛的作品書之于扇面?！把蜴谧餮┵澰疲嘿Y清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝?；肛匪煲詴?。”（世說新語文學）其中對雪的贊美極具有形象性，難怪桓胤如此喜愛。 謝靈運也主動接受并傳播前人作品，這應屬于傳播學中異代的傳播。擬魏太子鄴中集詩序日： 建安末，余時在鄴宮，朝游夕宴，究歡娛之極。天下良辰美景，賞心樂事，四者難并，今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。古來此娛，書籍未見，何者？楚襄王時，有宋玉唐景，梁孝王時，有鄒枚嚴馬，游者美矣，而其主不文。漢武帝徐樂諸才，備應對之能，而雄猜多忌，豈獲晤言之適？不誣方將，庶必賢于今日爾。歲月如流，零落將盡撰文懷人，感往增愴。 謝靈運在此對鄴下集團中的王粲、陳琳、徐干、劉楨、應埸、阮（王禹）、平原侯植加以品評。鄴中七子因為謝靈運的擬詩得以在文學史上向更大范圍內(nèi)傳播。六朝時期人們對于詩歌極為癡迷，“今之士俗，斯風熾矣。才能勝衣，甫就小學，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，各各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟。”當時人們以不能寫詩為恥辱。 洛陽紙貴是文學傳抄史上的一件盛事，左思通過運作使自己作品得以快速傳播。左思以十年時間寫成三都賦，起初沒有受到重視，甚至遭到了人洛的陸機的嘲弄，稱要待他寫成后覆酒甕耳。左思貌寢口訥，不善言辭，但他的運作是成功的。 左太沖作三都賦初成，時人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張日：“此二京可三，然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士?！彼寄嗽兦笥诨矢χk。謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衿贊述焉。（世說新語文學） 寫作之初就有預報，使得陸機也有耳聞。寫成之后左思利用了名人的效應，晉書左思傳載：“及賦成，時人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注魏都，劉逵注吳蜀而序之日：陳留衛(wèi)權(quán)又為思賦作略解自是之后，盛重于時，文多不載。司空張華見而嘆日：班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴?！睎|漢時蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，但紙的產(chǎn)量有限，再加上三都賦又是如此值得珍藏，于是紙為之貴也就正常了。有人認為是左思自己所為，假借他人之名。中古文學系年據(jù)左思別傳謂：“謐卒時，左思三都賦尚未完成，賦序是假托的?！弊笏己芎玫乩昧宋膶W傳播的渠道，達到了轟動洛陽的目的。左思三都賦在傳播學中應是屬于當下的傳播，在經(jīng)歷了短暫的沉寂之后從而迅速走紅。 成功的運作也必須是名實相符，那些名實不符之作，即使有人替你褒揚，最終也會被人拋棄。世說新語文學中記載一則傳播受挫的例證： 庾仲初作揚都賦成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價云：“可三二京，四三都?！庇诖巳巳烁倢?，都下紙為之貴。謝太傅云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹。” 在此名人的效應起初也得以顯現(xiàn)，得到庾亮的宣傳，認為可以與張衡二京賦、左思三都賦并美，“都下為之紙貴”，但謝安“疊床架屋”的評價使其泡沫化為烏有?！耙杂H族之懷”，就是礙于親族的情面難免就有過譽之嫌。 四、通過稱引佳句的方式使詩文得以傳播。人們喜歡一首詩或一篇文章往往是從喜歡其中的佳句開始的。世說新語文學中記載： 孫興公作天臺賦成，以示范榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲?！狈度眨骸翱肿又鹗?，非宮商中聲！”然每至佳句，輒云：“應是我輩語?！?孫綽將自己作品推介給范氏，得到的是質(zhì)疑之聲，同時對其文中的佳句“赤城霞起而建標，瀑布飛流而界道”贊美不已，佳句能提升全文的質(zhì)量。世說新語文學評郭璞詩： 郭景純詩云：林無靜樹，川無停流。阮孚云：泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。 讀郭璞詩就好像是超脫凡俗一樣，“形神超越”是一種強烈的情感共鳴。鐘嶸在詩品中說： “思君如流水”（徐干室思），既是即目；“高臺多悲風”（曹植雜詩），亦唯所見；“清晨登隴首”（張華斷句），羌無故實；“明月照積雪”（謝靈運歲暮），詎出經(jīng)史？觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。 用原詩中的秀句佳句代指全篇，并對直尋之美大加褒揚。評論家所發(fā)表的評論常常會直接或間接地促進這些文學的傳播。 漢魏六朝文學，究其傳播方式的多樣性還是由于其時人們對于文學的喜愛。當然漢魏六朝文學的傳播并不局限于以上幾點，其他如群體性賦