紅樓夢林黛玉,林黛玉林藝術(shù)形象價值芻議.doc

一抔凈土掩風(fēng)流林黛玉藝術(shù)形象價值芻議林黛玉作為紅樓夢的主人公之一，早已成為中國古典小說中不朽的藝術(shù)形象，其人物形象的生動，復(fù)雜，深刻和感人，已經(jīng)過許多人的探究了，曹雪芹筆下的林黛玉何以有如此深遠(yuǎn)的感染力呢？筆者認(rèn)為，那就是林黛玉這一形象震撼人心的悲劇力量。黛玉離家時只有七歲，暫時寓居賈府，未必算得上是寄人籬下，更何況祖母和舅母對她還是不錯的，另外又有寶玉為伴，在她那么年幼的時候，不可能因為是親戚家而倍感傷心。但是，從第二十回末，十歲左右的林黛玉回?fù)P州奔喪，再進(jìn)賈府的時候，才可以說要寄人籬下了，并且此時，父母雙亡，也逐漸懂事，故此，林黛玉的悲劇的展開，應(yīng)當(dāng)在她11左右。那么林黛玉的悲劇，我們又當(dāng)如何看待呢。紅學(xué)界的一致看法是林黛玉可貴精神的被毀滅，那么，黛玉之美所指是什么呢？本文就嘗試探索林黛玉之美。黛玉之美，不僅僅是她那美麗情人是相貌，還有她那對人格獨立的捍衛(wèi)、飄逸清雅的風(fēng)骨和詩歌中流露出來的“對生命價值與歸宿的追問?！保ㄖ芩荚凑饨鹆晔O中華書局2006年北京第一版，78頁）一、獨立人格的捍衛(wèi)獨立的人格意識，一直伴隨著林黛玉，從她有絳珠小草變成絳珠仙子開始，一直到她生命的隕落，她無時無刻不在捍衛(wèi)自己獨立的尊嚴(yán)。紅樓夢一開篇就道出了林黛玉前世孱弱的生命和獨立的靈魂。且不說絳珠仙草修成絳珠仙子，只說絳珠草受神瑛侍者甘露之惠，得以“久延歲月”，又“受天地精華”“雨露滋養(yǎng)”修成女體之后，“游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”。由此看來她是那么的潔凈，沒有受到絲毫的俗世的影響，又是那么的自由，并不為感情之事所累。本來是可以好好在太虛幻境當(dāng)她的絳珠仙子，但是，“只因尚未酬報灌溉之德，故其在五內(nèi)便郁結(jié)成一段纏綿不舒之意?！笨梢娊{珠仙草下凡歷世，是要報答灌溉之恩，雖然灌溉之恩并不是她成為絳珠仙子的唯一條件，但是，她不愿意拖欠別人什么，所以她說：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過了。”這便是所說的“還淚”的由來，可是絳珠仙子的話里似乎還有更為深刻的意思。在太虛幻境，絳珠仙子和神瑛侍者在地位上是平等的，只是絳珠仙子受神瑛侍者的恩惠，才得以脫卻草胎木質(zhì)，而要取得真正的平等，還得各不相欠，所以她要主動還淚，哪怕是付出一生的眼淚，甚至生命。她并么有說什么肝腦涂地，沒齒難忘，大恩難報之類的冠冕話，而是要付諸行動，不是言語，而是行動，并且這樣的行動是主動的，是一種追求平等的主動行為，這已經(jīng)很難得的了，更何況她的話還有更深刻的含義，那就是自己一生的眼淚足以償還神瑛侍者的恩惠，能有這樣認(rèn)識的女性，在那個時代有幾個呢？她追求平等，所以還淚，她珍重自己，所以她一生是眼淚足以抵償那甘露之惠。黛玉未出場之前，賈雨村曾有詠懷對聯(lián)一副：“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛?！痹诖耍凹仔绫尽庇兄疲骸扒坝枚窈蟼?，今用二寶合傳，自是書中正眼。”對此，研讀紅樓夢的人都認(rèn)為賈雨村的出現(xiàn)，不過是用來引出黛玉和寶釵二人，但是筆者以為這句對聯(lián)還有別解，即暗指黛玉賈府生活并不如意，沒有得到社會的認(rèn)可，寶釵上京參加選妃之事也終將失敗。在此，且不論寶釵，但說這個對聯(lián)所指的是黛玉的什么，筆者認(rèn)為，“價”指評價，價格，價值，即黛玉的價值，求得一個合理的評價，一個充分的肯定，在那個社會的權(quán)力中心是不可能的。那個社會的腐朽沒落，不承認(rèn)黛玉的價值，正說明了黛玉的價值的難能可貴。后面的事實也正好印證了這一點，黛玉對仕宦名利的態(tài)度，只有一個賈寶玉賞識。而寶二爺只是一個沒有實權(quán)，沒有經(jīng)濟(jì)能力的少年。正如四十七回寶玉說的“我只恨我天天圈在家里，一點也做不得主，行動就人知道，不是這個攔就是那個勸的，能說不能行。雖然有錢，又不由我使?！摈煊竦脑S多事情，表面看起來是有些小性子，但是，未嘗不是對人格尊嚴(yán)的一種捍衛(wèi)，她那敏感的心，太在乎別人的看法了。但是就全書來看，作者只是通過寶釵來了以后，做了一次明文對比，說寶釵“行為豁達(dá)，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵”。（第五回）但是從前八十回來看，直接寫黛玉對長一輩的人不太禮貌，只有周瑞家的送宮花一節(jié)，（第七回）再也沒有直接的描寫了，其他的不過是喜歡打趣同輩人而已，自當(dāng)在后文中論及?，F(xiàn)在我們看看周瑞家的送宮花給黛玉一節(jié)，這一節(jié)被許多人當(dāng)做黛玉沒有禮貌的證據(jù)，其實對周瑞家的沒有禮貌的也不僅僅是黛玉一個，后文四十五回，鳳姐因為周瑞家的兒子不聽管教而不許兩府收留，逼得周瑞家的下跪求情，結(jié)果還是賴嬤嬤說情才得以下臺的。由此可見，黛玉對周瑞家的的態(tài)度，并不算是很過分。別說是心思細(xì)密，孤高的黛玉，就是我們一般人，別人挑剩的東西給我們，我們也會不高興的，更何況周瑞家本來就是奴才身份，而林黛玉卻是小姐，是主子，當(dāng)自己的尊嚴(yán)受到羞辱，她自然有權(quán)利維護(hù)了。就是和寶玉相處時，也是因為心思細(xì)密而常使小性子，可這小性子并不是她性格的全部，就是有小性子，也是對自己愛情和人格尊嚴(yán)的一種維護(hù)。我們不能只看她對寶玉的為難，還要看到她對寶玉的關(guān)愛，和寶玉的兩情相悅。對寶玉的發(fā)脾氣，是一種孤獨后的落寞，如二十回的黛玉葬花，是一種受到奚落后的悲傷，如二十三回的二人攻讀西廂記和牡丹亭后寶玉說話不謹(jǐn)慎，還如二十六回寶玉對紫鵑話“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？”都激怒了黛玉，因為這樣的話確實傷害了黛玉的尊嚴(yán)，所以才如此的。“我為的是我的心”這才是黛玉對寶玉的真正態(tài)度，“這才是林黛玉式的自尊，是不屈就社會規(guī)范不附帶任何條件的自我意愿?！保t樓尋夢呂啟祥，文化藝術(shù)出版社，2005年第一版，99頁）所以黛玉對寶玉更多的是相知后的關(guān)愛，在愛情上，她也是要爭取平等的愛情，絕不像湘云和寶釵規(guī)勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路，受到寶玉很不禮貌的回敬而忍氣吞聲。二、灑脫飄逸清雅的風(fēng)骨林黛玉身上多少有些魏晉名士的風(fēng)度，駱玉明和肖能選編的魏晉風(fēng)度十二講中，在編者序中曾經(jīng)對魏晉風(fēng)度有一個很好的解釋，就是在那個時代的士人們在自覺地追求活得更漂亮些。進(jìn)而對活得更漂亮做了幾點說明，最后的結(jié)論是“高貴、自然、生趣這些構(gòu)成了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵。”（華夏出版社，2009年1月北京第一版）在筆者看來，林黛玉身上，或多或少都有些魏晉風(fēng)度的氣息。最可為證的就是四十八回香菱學(xué)詩時，她給香菱推薦的全是魏晉盛唐的詩歌，并且對王維的詩歌還做了選擇，可見，林黛玉性格中那種灑脫飄逸。這種灑脫飄逸表現(xiàn)在林黛玉身上就是她對生活環(huán)境清雅的選擇，對自己感情的不加掩飾，對生活意趣的追求。林黛玉在未進(jìn)大觀園以前，做過兩首詩歌，分別是二十八回元春省親時題寫的“世外仙源”匾額和杏簾在望，這是她第一次展示自己的詩才，她不會像寶釵那樣恪守“女子無才便是德”的封建教條，而是在應(yīng)制之作的時候，也盡力表現(xiàn)自己的才華。尤其是杏簾在望一首，幾乎成為眾人詩作的壓卷之作。且不說開篇“杏簾招客飲，在望有青山”的分題之筆，就是最后的頌圣之句“盛世無饑餒，何須耕織忙”，也顯得含蓄恰切，相比前面其他人，如迎春言“羞”，寶釵稱“慚”之頌圣，要顯得自然得多，難怪有脂批贊嘆：“以幻入幻，順?biāo)浦?，且不失?yīng)制”了。在這兩首詩作中我們領(lǐng)略了林黛玉的那種灑脫自然，不做作的個性。當(dāng)元春讓姐妹們和寶玉入住大觀園時，黛玉選的是瀟湘館。瀟湘館地處大觀園的西南角，與薛寶釵所住的蘅蕪苑相比，實在是清雅隱士和達(dá)官貴人的對比。蘅蕪苑坐北朝南，臨近榮禧堂，“五間清廈連著，卷棚四面出廊”，顯得端莊方正，大氣雄渾。而瀟湘館則是綠竹掩映，清流縈回，石子漫成甬路，小小三間房舍，房內(nèi)床幾椅案都合著地步打就，后院又有大株梨花和芭蕉。就連賈政對瀟湘館的評價也是很獨特的：“若能月夜坐在此窗下讀書，不枉虛生一世。”（十七回）黛玉自己對瀟湘館的感覺：“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別的更覺幽靜?！保ǘ兀煊裣矚g瀟湘館的幽靜得到寶玉的認(rèn)可，賈政認(rèn)為瀟湘館是讀書的好地方，得到后文劉姥姥的印證，第四十回，劉姥姥進(jìn)大觀園，看了黛玉的住處后說：“這哪里像象小姐的繡房，竟比那上等的書房還好?！北姸嘣u論者都認(rèn)識到了瀟湘館的竹子象征著黛玉的性格，湘妃竹象征著她的悲劇命運，可是，很少有人注意，瀟湘館總體上透著隱士的風(fēng)雅情趣。有竹子，有曲水，房舍小而和諧，幾案美而自然。評論紅樓夢的人大都認(rèn)為湘云是閑云野鶴，敢做敢說，經(jīng)常是動手動腳，可是林黛玉在她不哭不悲傷的時候，也是蘭心慧質(zhì)，十分淘氣。不過她的淘氣顯得格外可愛，而不是一般的頑皮，不是鳳姐式的市井俗話，她的淘氣帶著機(jī)靈和學(xué)問的色彩。她打趣別人，開別人玩笑，有自己獨特的風(fēng)格，反應(yīng)機(jī)敏，是她和其他女孩子的主要區(qū)別。先有第八回寶玉探寶釵，黛玉的雅諷，后有二十回史湘云咬舌子被黛玉打趣，寶玉聽曲文悟禪機(jī)被黛玉妙詰。這些都能看出來黛玉思維之細(xì)密，反應(yīng)之迅疾。單是寶玉參禪被黛玉詰問，就值得我們贊賞了，實在是既風(fēng)趣又充滿著學(xué)問，就連薛寶釵聽到黛玉所續(xù)的偈子“無立足境，是方干凈”，都不由自主贊道：“實在這方悟徹?！摈煊癫粌H讓寶玉收起了“癡心邪話”，還引出了寶釵談?wù)撃献诹婊菽艿墓适拢瑢嵲谑怯醒湃?，更有學(xué)問。最讓我們感受黛玉淘氣的一節(jié)是四十二回，黛玉自然揮灑，隨意而談，引逗得眾人大笑不止。這一場景，我們感受到了無盡的快樂，人美，語言更美。眾才女們笑了八次，因黛玉之言而笑的又五次，其他三次還是和黛玉有間接的關(guān)系。恰評劉姥姥“母蝗蟲”，打趣惜春畫畫，給畫定題跋，開李紈的玩笑，畫畫工具后面添鐵鍋鐵鏟，給探春說寶釵把嫁妝單子也寫出來了，被寶釵按在炕上時的求饒，無一處不風(fēng)趣，無一處不令我們捧腹。就連一向老成持重的寶釵也“笑的動不得了”，心如死灰的李紈也不得不回應(yīng)黛玉的玩笑，十分要強(qiáng)看重小姐名分的探春“笑個不住”，性格開朗的史湘云樂得差點連人帶椅子跌倒。在這一回合里，這一場景中，黛玉儼然成了中心，成了領(lǐng)頭玩笑的人，其揮灑自如，反應(yīng)敏捷，真是無人能及，連一向聰明的寶釵也一時未能理解要鐵鍋鐵鏟何用。結(jié)果是李紈說黛玉“刁”，寶釵贊黛玉“伶俐”。這樣的場景恐怕就是鳳姐也未必趕得上，更何況言辭含蓄，意味雋永呢。這才是“真名士，自風(fēng)流”呢。黛玉的言辭淘氣，我們姑且稱之為雅謔。這樣的雅謔，在后文還有，如四十九回打趣湘云為“孫行者”，裝“小騷達(dá)子”。接著李紈出題限韻，獨不見湘云和寶玉，黛玉一下就猜出來他們是“算計”那塊鹿肉去了。又如在六十三回，眾釵為寶玉做生日，史湘云抽到一枝海棠，詩云：“只恐夜深花睡去?！摈煊耨R上聯(lián)想到了史湘云曾經(jīng)醉眠青板石凳，所以就說將“夜深”改作“石涼”，引逗的眾人都笑了。黛玉之風(fēng)雅我們由此可以得到很充足的印證?！跋懔鈱W(xué)詩”是紅樓夢中很重要的一回，看似寫香菱，實際上也在寫釵、黛二人，也是在塑造釵、黛二人形象。那么寶釵和黛玉在對待香菱學(xué)詩的問題上，表現(xiàn)出了相當(dāng)大的區(qū)別。只讀正經(jīng)書的寶釵認(rèn)為作詩非女兒之事，做些針線才是正經(jīng)事情，故無心教香菱，而不羨慕仕宦名利的黛玉就不一樣了，教香菱學(xué)詩不僅是有心，而且是盡心。拜師時黛玉之言讓我們十分驚嘆贊嘆“既要學(xué)作詩，你就拜我為師。我雖不通，大略也還教得起你?！边@樣的謙和，這樣的自負(fù)，不是一種灑脫飄逸，又是什么呢。她對詩歌的平仄和立意的見解，到今天也不落伍，對前代詩人作品的熟悉，令人吃驚，對前人詩作評價的率真精當(dāng)，足以讓大觀園里的女兒們見絀。并且她還在詩集中寫有點評。如此對待詩歌，對待學(xué)習(xí)作詩的人，如此精妙的見解，如此飽含才學(xué)的風(fēng)度，哪里還有女兒的嬌怯之態(tài)，倒是有幾分名士的灑脫不羈。三、無與倫比的詩人才情紅樓夢中是詩歌，不是純粹的狀物寫景，抒情議論，而是塑造者每個人的性格，象征著每個人的命運?！霸娫~曲賦是小說故事情節(jié)和人物描寫的有機(jī)組成部分?！保ú塘x江論中的詩詞曲賦中華書局，2004年北京第二版，第3頁）也就是說“小說中的詩詞曲賦是從屬于人物形象的塑造和故事情節(jié)描述的需要的”。（蔡義江論中的詩詞曲賦中華書局，2004年北京第二版，第7頁）那么，林黛玉的詩詞曲賦可以說，正是在表現(xiàn)著她獨特的生命體驗。她的詩作和其他人的相比絕然不同，所以才有她的第七十回，寶玉看了她的桃花行之后，“便知出自黛玉，因此落淚”。筆者以為，林黛玉的詩歌，從感情抒發(fā)方式上可以分成兩類，一類是她參加詩社以及和別人聯(lián)詩，一類是她寄托自己身世以及愛情體驗的詩歌。兩類詩傳達(dá)情感的強(qiáng)度也不是固定不變的，而是隨著她感情的覺醒而體會感情成功之艱難，人格獨立的維護(hù)而體會到高處不勝寒的落寞，逐漸的在加強(qiáng)抒發(fā)的強(qiáng)度，最后達(dá)到不管是詩社作詩，還是聯(lián)詩，都無法掩飾她內(nèi)心強(qiáng)烈的孤獨感和生命脆弱的彷徨這樣的程度。林黛玉詩作的體裁和數(shù)量在紅樓夢里是穩(wěn)居第一的。她寫了五律、七絕、四言、七律、歌行、五排、集句、詞8種體裁，25首詩詞，共計256句（行），1659個字。在體裁上比寶釵多出一倍，首數(shù)幾乎多出兩倍，句（行）和字?jǐn)?shù)幾乎多三倍。就是與史湘云相比，也多出許多。由于篇幅所限，在本文中我們不做詳細(xì)的論述，只選擇具有代表性的詩歌進(jìn)行簡要的分析。林黛玉參加詩社一共兩次，一次是海棠詩社，一次是桃花詩社，和別人聯(lián)詩一共三次，第一次是詠菊花的詩，第二次是蘆雪庵即景聯(lián)詩，第三那次是凹晶館和史湘云聯(lián)詩。那么在這些集體活動中，黛玉的詩作體現(xiàn)出怎樣的風(fēng)格呢？我們現(xiàn)在就略作分析。海棠詩社是詠白海棠，看她的詩作：半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。這首詩，是黛玉在眾人都已寫好后，一揮而就的佳作，眾人是看一句贊一句。而這首詩中透露出的卻是憂郁寂寥、風(fēng)流超逸、纏綿多情，在她詩歌的背后是一個無限廣博的精神世界和情感空間，在她的吟詠與歌嘆里，讓我們觸摸到的更是那言語之后的無限富饒，那富饒里有生命的優(yōu)美和靈魂的悲嘆！李紈給了這首詩中肯的評價：“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿?！比绻f黛玉和寶釵的詠白海棠詩，因風(fēng)格不同而難分高下，那么在詠菊花的詩中，黛玉便毫無異議地奪冠了。她那三首用菊花的詩作，在情感的細(xì)膩上，風(fēng)流別致的意境上，可以說是獨步詩壇了。詠菊瀟湘妃子無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今。問菊瀟湘妃子欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，雁歸蛩病可相思？休言舉世無談?wù)?，解語何妨片語時。菊夢瀟湘妃子籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情。黛玉三首詩歌，奪得了詠菊詩的前三名，李紈的評判：“詠菊第一，問菊第二，菊夢第三，題目新，詩也新，立意更新。”（三十八回）我們現(xiàn)在只評第一首。菊花因其不流俗媚世，不畏懼風(fēng)霜嚴(yán)寒，孤標(biāo)絕塵，沖寒而放的風(fēng)骨被歷代文人雅士歌詠贊嘆，總能喚起文人們與菊花在品格里的深刻認(rèn)同，這樣的情結(jié)千百年來都揮之不去。文人是人類精神的傳承者，是獨立人格的張揚者，是民族的靈魂和不滅的風(fēng)骨。文人并不是因為有了知識而為文人，文人是因為有了這樣的風(fēng)骨而為文人。文人不分東西南北，也不分貧窮富貴，不分健壯或羸弱，也不分須眉和閨秀，他只是要擁有這樣風(fēng)骨的靈魂！黛玉的詩在菊花詩里奪冠，正是因為她有這樣高標(biāo)絕塵的風(fēng)骨，正是因為她的靈魂里浸潤了文人的傳承，這樣不滅的精神在這個弱女子身上張揚，并且強(qiáng)悍地進(jìn)入了不朽！黛玉起首一句“無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音”。道出了詩情的難以抑制，因為菊花的高潔，讓詩人備受煎熬，心情難以得到安寧，以至于“繞籬欹石”心中默念。頷聯(lián)寫出詠菊是蘊(yùn)秀臨霜而作，故能達(dá)到“口齒噙香”的菊、人、詩三者合一，這才是林黛玉的風(fēng)骨，不是向外追求，而是由內(nèi)而發(fā)，是黛玉的精神。再看頸聯(lián)“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”一句，“滿紙自憐”不是哀憐自己，又是哀憐誰呢，這份哀憐，來自“素怨”，而這份素怨，不是平素的哀怨，而是一種貞白和高潔，正與下句的“秋心”相對，道出多少無奈和落寞。尾聯(lián)的“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今”，就更是千古絕唱了，不僅僅是自然天成，更是含蓄蘊(yùn)藉，道出多少心事。自陶淵明詠菊之后，歷來文人詠菊，或以“隱逸”為比，或以“君子”相稱，或贊其不畏風(fēng)霜，或嘆其孤高自芳。但是，再多的詩人吟詠，菊花依然是寂寞的，孤獨的，真正能欣賞和認(rèn)可的人還是很少。從此詩歌中，我們不難感受到黛玉那高潔的靈魂，飄逸的風(fēng)骨，更可以感受到她的那份曠世的孤獨和寂寞。難怪蔡義江先生評到：“詠物抒情，恐怕沒有誰能比黛玉的身世和氣質(zhì)更與菊相適合的了。” （蔡義江論中的詩詞曲賦中華書局，2004年北京第二版，第239頁）當(dāng)我們再看她的詠柳絮詞唐多令一首，其悲涼無奈之感更為強(qiáng)烈了，就連眾人看了，不再是贊嘆，而是“俱點頭感嘆，說：太作悲了，好是固然好的”。好是好的，那“太作悲了”有作何解呢？試看全詞：粉墜百花洲,香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對成毬。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生誰舍誰收！嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留！ 這簡直就是自嘆自悲的哀歌?！斑@首纏綿凄惻的詞，不但寄寓著她對自己不幸身世的深切哀愁，而且也有著那種預(yù)感到愛情理想行將破滅而發(fā)自內(nèi)心的悲憤呼聲?！?（蔡義江論中的詩詞曲賦中華書局，2004年北京第二版，第342頁）“粉墜百花洲，香殘燕子樓”中，“粉墜”和“香殘”都預(yù)示著女子的死亡，是黛玉的一種自我感受，百花洲喻指姑蘇，黛玉的故鄉(xiāng)，燕子樓是用典，白居易燕子樓三首并序中，唐代女子關(guān)盼盼居住燕子樓，懷念舊情人張愔，后多用來泛指女子孤獨悲愁?！翱绽`綣，說風(fēng)流”一句中，“繾綣”指情好而難分，那么此情所指，當(dāng)是和寶玉之愛情，但是一個“空”字，就寫盡了二人的愛情不過是鏡中花、水中月而已，所以黛玉的“風(fēng)流才情”不過徒增談資而已，這是多少傷感，寂寥鑄就的詩句！草木知愁，而自己正是“草木之人”，韶華白頭，暗示了后文佚稿中寶玉出走不歸，黛玉悲愁而青春病逝。“嘆今生誰舍誰收”，更是一種時間長河中的孤獨之感，最末一句，道出了自己漂泊命薄，無所依靠之感。前八十回黛玉作詩的最后一次是七十六回和史湘云凹晶館中秋聯(lián)詩，一句“冷月葬花魂”直接道出了生命最后的挽歌，清冷孤絕，花落才消?？v觀黛玉的集體作詩，她的身世之悲，才華之嘆，隨著她的孤獨、無助和彷徨的感覺的增強(qiáng)，在詩歌中流露得越來越多，越來越強(qiáng)烈。那么，黛玉因身世之孤獨，感情之覺醒而寫作的詩歌，更是讓讀者心神俱消，如癡如醉。她的葬花吟是她因從小到大，耳鬢廝磨，兩小無猜的寶哥哥，突然不讓她進(jìn)門，卻和寶姐姐暢談言笑后，對身世遭遇感受的第一次總暴發(fā)?！傲z榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，寄寓了多少世態(tài)炎涼，人情冷暖的憤懣；“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”也是對冷酷現(xiàn)實的控訴；“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。 天盡頭，何處有香丘？ 未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流。 質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。 爾今死去依收葬，未卜依身何日喪？依今葬花人笑癡，他年葬依知是誰？ 試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。 一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”既是自由幸福不可獲得后的決然，更是不愿屈服的孤傲，哪怕“花落人亡兩不知”。雖然詩歌中頹傷消極相當(dāng)濃重，可以說“是某種情緒導(dǎo)致的感覺”（周思源看紅樓圖文本，中華書局，2005年6月北京第一版，70頁）但是我們