福建省福州八中高三上學期第一次質量檢查語文試題及答案

1、福州八中2015屆高三上學期第一次質量檢查語文試題考試時間：150分鐘 試卷滿分：150分 2014.8.29 一、古代詩文閱讀(27分) （一)默寫常見的名句名篇。(6分) 1補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）金塊珠礫， 。( 杜牧阿房宮賦)（2） ，往來無白丁。 ( 劉禹錫陋室銘) （3）商旅不行， 。 ( 范仲淹岳陽樓記) （4） _，可遠觀而不可褻玩焉。（周敦頤愛蓮說）（5）當余之從師也， 。 ( 宋濂送東陽馬生序)（6）_，飛鳥相與還。（陶淵明飲酒） （二)文言文閱讀(15分) 閱讀下面的文言文，完成25題。先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡

2、文，評書議論皆發(fā)前人所未發(fā)。時有以講學聞者，先生輒起而排之，于所居貫華堂設高座，召徒講經，經名“圣自覺三昧”，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音宏亮，顧盼偉然。凡一切經史子集箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則撫掌自豪，雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。 生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權子母，母后仍歸我，于則為君助燈火，可平？”先生應諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：“此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。”斫山一笑置之。 鼎革后，絕意仕進

3、，更名人瑞，字圣嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中讀書著速為務?；騿枴笆@”二字何義？先生曰：“論語有兩喟然嘆曰，在顏淵為嘆圣，在與點為圣嘆。予其為點之流亞歟！” 所評離騷、南華、史記、杜詩、西廂、水滸，以次序定為六才子書，俱別出手眼。尤喜講易乾、坤兩卦，多至十萬言。其余評論尚多，茲行世者，獨西廂、水滸、唐詩、制義、唱經堂雜評諸刻本。 傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語云：“諸詩皆可說，惟不可說古詩十九首?！毕壬煲詾榻?。后因醉，縱談青青河畔草一章，未幾遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“斫頭最是苦事，不意于無意中得之?！?曲江廖燕曰：予讀先生所評諸書，領異標新，迥出意表，覺千百年來，至此始開生面。嗚呼！何其賢

4、哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。而說者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發(fā)泄無馀，不無犯鬼神所忌，則先生之禍，其亦有以致之歟！然畫龍點睛，金針隨度，使天下后學，悉悟作文用筆墨法者，先生力也，又烏可少乎哉！其禍雖冤屈一時，而功實開拓萬世，顧不偉耶！予過吳門，訪先生故居，而莫知其處，因為詩吊之，并傳其略如此云。 （節(jié)選自清代廖燕金圣嘆先生傳【注】內外諸典：佛教徒稱佛經為內典，佛經以外的典籍為外典。 緇白：指僧俗，僧衣緇，故稱僧為緇徒。四眾：四部眾的省稱。佛教指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為四部眾。這里泛指聽眾。 權子母：以資本經濟或借貸生息。 鼎革：指改朝換代的重大改革，這里指入清以后。 元好問（論詩

5、）其三“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人?！焙笠越倘俗髟娢姆椒椤敖疳樁热恕薄６?，授與。 2對下列句子中詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分） a先生輒起而排之 排：分開 b不意于無意中得之 意：料到 c領異標新，迥出意表 迥：遠 d顧不偉耶 顧：難道 3下列六個句子分別編為四組，全都表現金圣嘆先生“倜儻離奇”的一組是（ ）（3分） 善衡文，評書議論皆發(fā)前人所未發(fā) 稿本自攜自閱，秘不示人 甫越月，已揮霍殆盡 后因醉，縱談“青青河畔草”一章 雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之 使天下后學，悉悟作文用筆墨法 a b c d 4下列分析和概括，不符合原文意思的一項是（ ）(3分) a金圣嘆先生博覽群書學問

6、淵博講學時旁征博引，極其透徹，讓聽眾嘆服。b金圣嘆一個月花光好朋友千斫山給他去放貸營生的千兩銀子，王斫山也只一笑了之。c明朝滅亡后，金圣嘆將自己的字改為“圣嘆”，自我期許為孔子弟子曾點一類的人。d本文作者既批判金圣嘆的不識時務，又高度評價他的偉大成就，還表達自己內心的感傷。 5把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（6分）（1）雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。（3分） （2）此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。（3分） (三)古代詩歌閱讀（6分) 6閱讀下面的詩歌，回答問題。（6分) 途經秦始皇墓唐 許渾龍蟠虎踞樹層層，勢入浮云亦是崩。一種青山秋草里，路人唯拜漢文帝。(1)這首詩中“勢入

7、浮云亦是崩”熔鑄了無比豐富的歷史內容，請結合詩歌一、二句作簡要分析。（3分）(2)詩歌第三、四句運用了什么寫作方法?請結合全詩作簡要分析。(3分) 二、文學名著、文化經典閱讀(16分) (一)文學名著閱讀 (10分) 7下列各項中對復活故事情節(jié)的敘述，不正確的兩項是( )（5分)a涅赫柳多夫來到彼得堡全力為馬斯洛娃上訴。他十分反感貴族社會，沒有住在姨媽家，而在旅店租了一間套房。參政院審理馬斯洛娃的案子，參政官以上訴理由不充分而駁回上訴。b涅赫柳多夫認為土地私有制是不合理的，必須把土地交給農民。他首先把繼承的母親的田莊土地賤價出租給農民，后來看見農民苦難的生活，又放棄姑媽家的土地所有權，把土地交

8、給農民，只要求農民拿出一些錢用于公共事業(yè)，但農民并不十分滿意。c馬斯洛娃三歲時，母親病死了，外婆無力撫養(yǎng)她，涅赫柳多夫的兩個姑姑便收養(yǎng)她，取名卡秋莎。妹妹索菲婭是她的教母，收養(yǎng)她為養(yǎng)女，姐姐瑪麗婭讓她成為侍女。卡秋莎過著一半養(yǎng)女，一半侍女的生活。d“難怪你忽然對兩位姑媽戀戀不舍，在她們家住了一個禮拜?！鄙臧丝吹娇ㄇ锷?，對涅赫柳多夫說?！拔乙翘幵谀愕牡匚唬膊豢献吡?。真迷人！”涅赫柳多夫以為申包克猜到他同馬斯洛娃的關系，這使他的虛榮心得到滿足。e馬斯洛娃在監(jiān)獄見到第一次來探監(jiān)的涅赫柳多夫，把他當作風月場上的男人，向他要錢，之后又幾次向他要錢。后來是因為他為她和其他犯人奔走呼告而感動她，使她重

9、新愛上她。但最后為了不拖累涅赫柳多夫，她還是決定和西蒙松結婚。 8簡答題。 (5分) 這是紅樓夢“金陵十二釵正冊”中的一段判詞，“才自清明志自高，生與末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙?！卑抵讣t樓夢中一個女子的命運。請問她是誰，并簡述其身世、性格與命運。 (二)文化經典閱讀(6分) 9閱讀下面的論語選段，回答問題。(6分)子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！保ㄕ撜Z公冶長）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z雍也）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?（論

10、語顏淵) （1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）a孔子談“仁”的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現實生活中的具體要求聯系在一起，使人們對仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。b俗語有言“人各有志”，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認為。所以子貢提出不愿別人強加于自己，自己也不會強加于別人。孔子對此并不認同。c“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學術思想的一條重要的人際交往原則：對于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。d“己欲立而立人，己欲達而達人”指自己想站得住，就要幫助人家一同站得??；自己想通達，

11、就要幫助人家一起通達?？鬃诱J為，實行仁的關鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。（2）結合上述語段，聯系實際，談談如何理解儒家所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法。 三、現代文閱讀(24分)（一）論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面的文字，完成1012題。論語可以作為一本文學書看，里面有故事，有對話，有文章，用種種形式表達思想。在以簡、帛作書的時代里，書面語言不能不簡短；這書又是傳聞記錄，往往殘缺不全；又是傳授門人弟子的內部讀物，許多口頭講授的話都省略了；因此，書中意義常不明白。自從漢代以來，孔門弟子所傳手冊魯論齊論等編訂成一書，最后又經政府頒

12、布，成為識了字就要讀的經書之一。一直到本世紀初廢除八股科舉，不用這書作考試題目來源以后的三四十年，論語仍舊是讀書人最熟悉的。這樣一部圣人之書是高高在上的經典，和不識字的多數老百姓的民俗心態(tài)應該是離得遠了吧?事實并不是這樣。不但書中有兩千多年前的民俗，而且它成為家喻戶曉的書，一直進入笑話、謎語，“雅俗共賞”了。教孩子讀論語是從前私塾的普遍任務。因為書中充滿了“子曰”，教書先生便被戲稱為開“子曰鋪”的。書中堅持的“三年之喪”守孝，成為歷時兩千多年的喪葬禮俗。書中有些話如“不亦樂乎”“四海之內皆兄弟也”“欲罷不能”“割雞焉用牛刀”等等，被引用于莊重的或不莊重的上下文里，所以許多不識字的也知道孔圣人的

13、話而且心態(tài)相通。論語中稱呼人，除用官名和謚號以外，單稱“子”的都被認為是指孔子。稱“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾參，有子，也稱有若，兩處提冉子，別處仍稱冉有。此外，門人都稱其“字”（號），如子路、子貢、子夏、子張及顏淵等。對有些人直呼其名而不加稱呼，那是不受重視甚至受輕視的。這些不同稱呼區(qū)別親疏、尊卑、貴賤，正符合中國從上到下歷來的習慣：不同稱號表示不同關系，對方的不同地位，錯不得?？鬃?、有子、曾子依據人的社會地位，把婦女和小人排除在外，構成一個關系網，排成一個符號系統。對每一個符號的要求算是那個符號的意義。符合要求就可以戴符號，否則不算，這就是“正名”。這系統中的層次是由低而高，由小而大

14、，由家而國而天下。每層各單位都有尊卑上下，在上者高于其他任何個人。天子等于天下，君等于國，父等于家。同姓的家合成族。家族是一體，榮則俱榮，滅則同滅。全族是一個人，一個人是全族，這不是孔子發(fā)明的。秦對商鞅，楚國對伍子胥的父親，都是滅族。以后還擴充到滅三族，滅九族，以致明朝永樂皇帝朱棣滅方孝孺的十族。最少的是滅滿門，全家抄斬。上有罪，責在下。父有罪，打兒子。這是中國歷代的民俗，不是誰創(chuàng)造的。理論解說是孔門的：全體大于局部，大小系統中的尊、主等于全體。上下必須分清。任何個人都要排入森嚴的上下尊卑秩序。這個上下尊卑的系統結構為的是防止犯上作亂。下服從上就是不亂，不亂就是治，是太平。這個結構的符號系統就

15、是“道”?！疤煜伦兊酪嗖蛔儭保甘玖艘院髢汕Ф嗄甑拿袼仔膽B(tài)。 （摘編自金克木軌內軌外） 10下列關于論語的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）a論語原是孔門弟子的內部讀物，起初并未定名。 b論語作為傳聞記錄，意義常不太明白，因為受到簡和帛的限制及口頭語的省略。c漢代后魯論齊論編訂成書，經政府頒布，成為經書之一。d有了科舉考試后，論語充當考試題目的來源，只有讀書人最熟悉它、認可它。 11下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）（3分） a孔子等依據社會地位，把人們排成符號系統，對每個符號都有相應的要求；“正名”就要求每個符號都符合要求。b論語沒遠離普通老百姓，許多不識字的百姓也知道孔圣人的話

16、。有些內容被編入笑話、謎語，有些內容被引用于莊重或不莊重的文字中。 c論語提倡的“守孝”成為禮俗。上有罪，責在下。父有罪，打兒子。這是中國歷代的民俗，這理論解釋出自孔門。d教孩子讀論語是私塾的普遍任務，教書先生被戲稱為開“子曰鋪”的，論語有雅俗共賞的一面。 12下列理解和分析，不符合原文內容的一項是（ ）（3分） a論語中對人的不同稱呼是有著區(qū)別親疏、尊卑、貴賤作用的，它符合中國民眾歷來的習慣心理。b在孔子等人結構的關系網中，家族榮則俱榮，滅則同滅，如果一人犯罪，可以滅三族、滅九族乃至滅十族。c論語中單稱“子”的被認為是指孔子，稱“子”加姓的還有曾子、有子等，由此可知，被稱“子”的人沒有被輕視

17、。d任何個人都要排入森嚴的上下尊卑系統結構，下不犯上，就是治，就是天下太平，就可以稱之為“道”。 （二）文學類文本閱讀(15分) 閱讀下面的文字，完成1315題。 山看人楚楚紫，其實是距離的色彩。是山在遠方的色彩，是夢在對岸的色彩，是心在高處的色彩，是靈魂在大自然的色彩。很難形容山這彌漫氤氳了整個武夷山水的紫色在色譜中的具體位置。但它是武夷獨有的，我便叫它武夷紫。倘若讓我畫武夷，這紫色便是基本色調，而天游是脊梁、九曲是血脈、玉女峰是心臟、流香澗是呼吸、云窩便是氣質。武夷是一個有血有肉的生命。我看武夷，不是一座美得眩目的山，它是真山真水真性情。因為過于玄艷的自然造化會使人產生疏離感，而武夷是這么

18、平平實實的人間山水，可以讓人隨腳出入、悠然可見，讓靈魂可以得到真正休憩的真正的山。任何穿鑿附會的神話傳說都沒有它本身美，因為有血有肉有靈性的生命最美。人類之所以會以輕慢浮滑的態(tài)度來面對天地造化，之所以會盛氣凌人地來君臨山水，正是由于不把它看成生命，不能以自身的文化感悟與山水構成寧靜的往返與默契。武夷是樸實的，又是清高的，榮枯的故事都在里面，有緣無緣隨價錢。有人看一看熱鬧，評一評山水，拍一拍照片，就心滿意足，算是看過山了。喜歡的人說它已含了漓江的詩情畫意，廬山的雄偉神奇，黃山的奇險偉岸，又是什么山的什么；不喜歡的人一句：“不過如此”也是看過山了。“景是眾人同，情乃一人領”。不同的人看一座山、不同

19、的山被一人看，各各不同，這是人看山；同一個人在不同的心境中看同一座山，又不同，這便是山看人了。游客在看山的同時，山也在看游客，游客也在看自己。就像焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇自己所需要的清楚或模糊。我看武夷，是頗具禪思美感的山。山中多的是幽洞玄天，但不適合坐下來思索，要看一眼就懂，思索便錯了，它屬于頓悟的層境。鈴木大拙禪師說得好：“人來自自然，復看見自身的自然?！边@樣的境界只有不斷在山水中學習如何去樂山、如何去樂水，最終得以親證我們就是山，我們就是水的最高境界。你才真正是與山有緣的人，這之后，無論你走到哪里，你卻可以望見自己心中的山水。而武夷山水，山有仁、水生智，這里的山峰大仁大義

20、，這里的水流大智大愚，正是成就這份悟性的好境界。在武夷的日子，我把眼睛聽成了四季，把耳朵望成了八方，武夷怎會是空山？在武夷的日子，我空曠著一顆心，無物不容無物不納，掬水月在手，弄花香滿衣，日日是好日，武夷怎不是空山？肉眼觀武夷，滿；心眼觀武夷，虛。虛，不是虛假，虛假容不下真正的人性。而虛，使人達到更高的真實?？丈绞强?，以靈為性?？丈讲豢?，空的是心。 13下列對作品有關內容的分析和概括，不正確的兩項是（ ）(5分)a. 本文內容豐富，作者如畫家，向我們展示絕美山水：山中紫色，山的樸實清高，山中的幽洞玄天等。b. 本文表現形式多樣，作者如導游，引我們領略武夷的雄偉神奇。有記敘，有議論，有說明，有抒

21、情，有描寫。筆法靈活。c.“天游是脊梁、九曲是血脈、玉女峰是心臟”作者如睿智學者，暢談游玩山水的境界，運用擬人排比手法寫出了武夷的有血有肉。d.“同一個人在不同的心境中看同一座山又不同”此處從山看人的角度揭示了一種生活哲理。e. “掬水月在手，弄花香滿衣”在山水面前我們空曠著一顆心，有了真正的人性，有了更高的真實。 14從全文看，作者眼中的武夷具有怎樣的特點？（4分） 15請聯系上下文，解釋“心眼觀武夷，虛?！敝?“虛”的含義。并結合全文，分析本文“山看人”這標題的妙處。（6分） 四、語言文字運用(13分) 16請根據下面的例句，運用比喻、仿寫的形式寫兩個句子。(6分)山水田園詩是鄉(xiāng)村牧童的一

22、支短笛，清新而幽雅，綠林、青山、落日、孤煙，盡收眼底。邊塞詩 送別詩 17. 閱讀下列材料，回答問題。(7分) 我國1400年左右的考試史，其中，長達1300年的科舉考試是作文分占100%的。從民國開始，到1949年，近40年中，作文分占100%，是屢見不鮮的；知識、閱讀題型間或有一些，只是某種點綴（如古典詩文的標點和翻譯，古典文獻名稱的解釋），從來就沒影響作文分占壓倒優(yōu)勢。1952年開始統一高考以后，分比仍然沒有多大改變。上世紀五六十年代，作文分值占70%一80%（折合成今天的分值應該是105 一120 分）。例如1955年和1956年作文分占80% ,1957 年作文分占100 %。一一摘

23、自南方周末 鄭也夫重回以作文為中心的語文考試對于以上材料所反映的現象，你有什么看法？請簡要闡述。150字左右。 五、寫作（70分) 18閱讀下面的材料，根據要求作文。著名鋼琴教師鮑里斯戈爾德夫斯基經常使用的勃拉姆斯隨想曲曲譜有一處印刷錯誤，但是這個錯誤一直到一個水平較差的學生按照譜子演奏時才被發(fā)現。 2007年，俄羅斯國家電視頻道播放“北極之旅”的新聞節(jié)目。節(jié)目中，俄羅斯?jié)撍нM入北冰洋宣布主權，還配了現場畫面進行報道。該畫面被許多電視臺轉播到了世界各地，誰都沒感覺有問題，芬蘭一個13歲男孩覺得電視畫面可疑，他發(fā)現該畫面居然是從電影泰坦尼克號中剪輯下來的。 2008年4月，一個來自密歇根州的小

24、學五年級男生在史密森學會的航天展上發(fā)現了27年來一直沒被發(fā)現的錯誤，糾正了美國國家航空航天局對于小行星撞擊地球的可能性的預測。上述情況在我們生活中屢見不鮮。上面材料，引發(fā)你怎樣的感悟和聯想？請就此寫一篇不少于800 字的議論文或記敘文。要求：（1）必須符合文體要求。（2）角度自選，立意自定，標題自擬。（3）不要脫離材料內容及含意的范圍。（4）不得抄襲，不得套作。福州八中20142015學年高三畢業(yè)班第一次質量檢查語文 試卷參考答案及評分標準【譯】 先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。愛好喝酒，善于評論書籍文章，對書籍文章的評論都是以前的人沒有說過的

25、。當時有憑講授學問而聞名的人，先生總是站出來批駁這些人。他在所住的地方貫華堂設置很莊嚴的座位，招收學生講授經書。他所講授的經書名叫圣自覺三昧，講稿總是自己帶著自己看，從不公開給別人看。每次到講堂開設講座，環(huán)顧四周的樣子神采卓異，所有一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內容，沒有不被他評論的。議論縱橫捭闔，自始至終都講得極其透徹。座位下面聽講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點，感嘆說從沒有聽過這樣的見解。先生就拍著巴掌自我贊許，即使以前講學的人聽說了，皺眉長嘆，他也不理會。 先生向來和王斫山交情最深，王斫山本來也是俠義的人，一天他拿一千兩銀子給先生，說：“先生拿這些錢去借貸生息，以后本金歸還我，利息就給你補貼生活，行嗎？”先生爽快地答應了，可是剛剛過一個月，那些錢已經被他揮霍一空了。于是就對斫山說：“這些東西在先生家，只是增加您守財奴的名聲罷了，我已經替您打發(fā)掉了之。”王斫山笑了笑沒當回事。明清易代后，先生斷絕了做官進取的念頭，改名叫人瑞，字圣嘆。除了和親人朋友談笑之外，只是獨自端坐貫華堂中，把讀書著述作為追求。有人問“圣嘆二字是什么意義？先生說“論語有兩次喟然嘆曰顏淵感嘆孔子，孔子贊嘆弟子曾點，我大概是曾點一類的人吧！”先生所評論的離騷、南華、史記、杜詩、西廂、水滸等書，根據次序編定為“六才子書”，都是有獨到的眼光的。尤其愛好講易，對“乾”、“坤”