在勾連現(xiàn)實(shí)中落實(shí)文言知識(shí)

1、在勾連現(xiàn)實(shí)中落實(shí)文言知識(shí)文言是一種有著幾千年歷史淵源的語(yǔ)言，正因?yàn)闅v史的久 遠(yuǎn)，其相應(yīng)的文化背景、社會(huì)形態(tài)、表達(dá)習(xí)慣都與現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生 存在一定的距離?，F(xiàn)在的高中生，生活在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，容易接 受新思想、新文化，特別是容易接受來(lái)自各種途徑、各個(gè)方面的 新潮語(yǔ)言文化， 而對(duì)文言文的學(xué)習(xí)極其感冒和抵觸， 認(rèn)為文言文 太舊，學(xué)其沒(méi)用。據(jù)筆者調(diào)查本校學(xué)生得知， 75%的學(xué)生沒(méi)有從文言文的學(xué)習(xí) 中切切實(shí)實(shí)地品嘗到快樂(lè)， 也沒(méi)有從文言文的學(xué)習(xí)中切切實(shí)實(shí)地 感受它的魅力， 只是為高考吃力而艱難地學(xué)著文言文， 甚至為拿 不到高分而苦惱。學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒低落。就老師教的情況看，重“言”輕“文”的老師有之，輕 “言”

2、重“文”的老師有之， “文”“言”剝離的老師有之， 教 師的教學(xué)沒(méi)有走出混混沌沌的困境。正是這些文言作品與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)， 正是因?yàn)槔?師的無(wú)效教學(xué)， 學(xué)生很難真正走進(jìn)文言文本， 讀懂作品的內(nèi)在情 思，發(fā)現(xiàn)作品的無(wú)窮魅力。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體 會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神， 為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基 礎(chǔ)?！碑?dāng)下很多老師意識(shí)到文言文教學(xué)汲取文言文中思想的精 華，傳承精神文化的重要性， 但是一些老師過(guò)于強(qiáng)調(diào)文言文中的“文”，經(jīng)常把文言文上成思想教育課，缺乏語(yǔ)文課應(yīng)有的語(yǔ)文 味。大部分老師是一節(jié)課疏通字詞，一節(jié)課理解文意，或者是上 完課后讓學(xué)生聯(lián)系生活，發(fā)散思考

3、，從而拓展思路，陶冶情操。 這樣傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)雖然聯(lián)系在一起，文言文的實(shí)用性好像 得到發(fā)揮，但沒(méi)有做到文言相融相生， 依然難以克服學(xué)習(xí)過(guò)程的 乏味枯燥。崔莉在文言文教學(xué)應(yīng)注重人文情懷的引導(dǎo)一文中指出：“要想提高文言文閱讀教學(xué)的效率必須想辦法消除學(xué)生和古文 這種隔閡，要使學(xué)生在閱讀過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻提醒學(xué)生注意到古人 與我們的共同之處，在交流中接近文本與我們的距離?！被诖耍诮涛难晕臅r(shí)務(wù)必拉近學(xué)生和文言文的距離，讓學(xué)生勾連現(xiàn)實(shí)，從中讀到時(shí)代感，盡量做到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)對(duì) 接，讓學(xué)生意識(shí)到不是為學(xué)文言文而學(xué)文言文，讓學(xué)生學(xué)會(huì)古為今用。在勾連現(xiàn)實(shí)中巧妙地落實(shí)文言知識(shí)，做到文言相融相生， 增強(qiáng)教學(xué)

4、的趣味性和有效性。筆者曾在上寡人之于國(guó)也一文分析孟子仁政思想時(shí)就很 好地做到勾連現(xiàn)實(shí)，古為今用，同時(shí)又巧妙有效地落實(shí)文言字詞?！懊献拥乃枷朐诋?dāng)時(shí)極具進(jìn)步性， 即使在今天，我們當(dāng)代社會(huì)依 然有很多政策、主張都有著孟子思想的影子。請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)看， 假如用現(xiàn)代的理念詮釋孟子的思想，文中的那些句子能夠說(shuō)明問(wèn)題?？梢赃呑x邊討論”。一個(gè)問(wèn)題縱觀全文，用現(xiàn)代的眼光審視 古人的作品，學(xué)生的積極性一下子被調(diào)動(dòng)，學(xué)生的回答很活躍，且都能利用文中的語(yǔ)句進(jìn)行解說(shuō)。 當(dāng)學(xué)生回答“不違農(nóng)時(shí)符 合現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展的道理”時(shí)， 我趁機(jī)讓學(xué)生說(shuō)出“斧斤以時(shí) 入山林”的“以”和“數(shù)罟”的意思。當(dāng)生回答“謹(jǐn)庠序之 教 先物質(zhì)后精神

5、，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)”時(shí)，我不僅予以贊許而且強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)”的含義和“申之以孝悌之義”的特殊 句式。當(dāng)學(xué)生回答“五畝注重對(duì)自然的利用，突出了人的主觀能動(dòng)作用，符合家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制， 調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的思想” 時(shí)，我突出“樹(shù)之以?！敝小爸焙汀皹?shù)”的意思?！拔覀儺?dāng)代社會(huì)依然有很多政策、主張都有著孟子思想的影 子”，我用現(xiàn)代理念詮釋孟子的思想， 勾連了現(xiàn)實(shí)，拉近了距離， 讓學(xué)生很有興趣地研讀文本， 學(xué)生確確實(shí)實(shí)也讀出了當(dāng)今很多政 策其實(shí)也透射著孟子的思想?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”、“普九教育”、“三農(nóng)政策”這些都是學(xué)生智慧的勾連與發(fā)現(xiàn)，這樣一篇時(shí)隔幾千年的古文就富有現(xiàn)代的意義。 這樣學(xué)生不僅讀活文本，體會(huì)到

6、孟子思想的偉大，而且在解讀的過(guò)程中巧妙地落實(shí)文言字詞，做到文言相融相生，使得學(xué)生學(xué)習(xí)文言文不再枯燥乏味。其實(shí)，高中文言文能勾連現(xiàn)實(shí)古為今用的課文很多，以諫 太宗十思疏為例，老師講清“十思”的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，但是要勾 連學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，古為今用，讓學(xué)生學(xué)得饒有興趣卻不易。我在理 清十思的內(nèi)容之后，再讓學(xué)生選擇其中的一條送給自己或社會(huì)上 各色職業(yè)的人，要求會(huì)背會(huì)譯并說(shuō)出理由，就取得很好的效果。 因?yàn)樵谶@一環(huán)節(jié)中，學(xué)生通過(guò)翻譯落實(shí)文言知識(shí)；通過(guò)勾連現(xiàn)實(shí)， 提高學(xué)習(xí)興趣，汲取古人的智慧，并且在評(píng)述中不知不覺(jué)地傳承 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達(dá)到古為今用、活學(xué)活用的目的。這樣就很自 然地提高了學(xué)生遷移知識(shí)的能力，從而實(shí)現(xiàn)

7、了新課標(biāo)的要求?？梢?jiàn)勾連現(xiàn)實(shí)不是可有可無(wú)的教學(xué)環(huán)節(jié)， 它體現(xiàn)了老師貫穿 新課標(biāo)的意識(shí)，有時(shí)文言知識(shí)的積累和健康的審美情操的培養(yǎng)就 在此實(shí)現(xiàn)。那么在文言文教學(xué)中該如何在勾連現(xiàn)實(shí)中落實(shí)文言知識(shí)呢？首先，教師要有一種古為今用的意識(shí)。 我們不是為學(xué)文言文 而學(xué)文言文，學(xué)習(xí)文言文不僅要理解所學(xué)文章的寓意，而且要學(xué)習(xí)這篇文章的某種精神思想并化為自身的一種力量。如何才能讓課文的精髓化為自身的一種力量？這就要求教師在備課時(shí)思考 這篇文章如何才能古為今用。 只有有了這種古為今用的意識(shí)，教師才會(huì)尋找這篇文章的古今共通之處，而這個(gè)共通之處就是這篇 文章的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其次，教師要有一種落實(shí)文言知識(shí)的意識(shí)。 語(yǔ)文教學(xué)要激活 文言文本的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，讓學(xué)生讀活文言文本的現(xiàn)實(shí)意義，但僅僅如此還是不夠的。畢竟文言是一種離現(xiàn)實(shí)有一定距離的語(yǔ)言，教師在教學(xué)過(guò)程中要落實(shí)一定的文言知識(shí)，這樣才能讓學(xué)生積累一 定量的文言知識(shí)，才能讓學(xué)生更好地讀懂文言課文本身蘊(yùn)含的思 想，為深入閱讀打下更扎實(shí)的基礎(chǔ)。 脫離文言知識(shí)落實(shí)的教學(xué)猶 如空中樓閣，容易走向華而不實(shí)。再次，教師要有“古為今用”和“落實(shí)文言知識(shí)”兩線并行 的意識(shí)。為分析內(nèi)容而