有感于“把教育當善事來做”

1、有感于“把教育當善事來做”題記：“做教育是一件善事，自古咱們國家就有修橋補路建學堂的說法。既然是善事，我們就要盡全力把它做好?！?河南省教育廳廳長蔣篤運“把教育當善事來做”我之所以能寫出這個來自宗教生活的觀念，是內心的需求：首先，這是融貫于生命的教育信仰，每每回味，感覺一種說不出的溫暖迅速彌漫全身；其次，我們企業(yè)學校被拖延了五年，至今不能移交地方政府，在幾個貼吧里出現(xiàn)了對此的“呼救”與討論，看著那些文字，讓人心生酸楚。就在“溫暖”的幸福與“酸楚”的疼痛這么一對矛盾的煎熬中，我度過了一個個不眠之夜。在輾轉反側中，我自問：“教育者何為？”把教育當善事來做，是一種感悟，更是一種信仰。德國哲學家雅斯貝

2、爾斯曾經說過：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育?！卑焉菩凶鳛榻逃叛觯菐熤疄閹煹牡赖侣闪?，是教育者在一定的道德認識指引下，在一定的道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對教育對象所履行的具有道德意義的一系列具體行動。一個有善行的教育者必是愛的傳教士，把尊重、理解、給予、責任、關心、寬容、犧牲等正面的人性因素，通過愛建構起了我與他者、我與自然、我與社會的和諧關系。四川地震中的英雄教師譚千秋就是一位教育的善行者。在地動山搖中，他用自己的生命保護了學生，用無私的愛詮釋了什么是有信仰的教育。1978年，譚千秋在考上湖南大學時就對好友說：“我要做名教師，畢業(yè)后回家鄉(xiāng)或者偏遠的農村支邊，用我所學的知識改變孩子

3、們的命運?！碑厴I(yè)后，他推辭了留校任教的邀請。工作數(shù)年后又婉拒了朋友推薦的待遇更優(yōu)厚的工作，在四川不發(fā)達的地區(qū)一干就是27年，直至生命最后一刻?！皭凵缱印笔侨藗儗λ慕逃脑u價，危急之際，更顯大愛無邊。譚千秋經常教育學生：“做人最重要的是要有社會責任感?！彼麪奚螅洗髮W校園網上的一段感言說：“我們會永遠記住你張開雙臂的姿勢。流完這滴淚，我決定不再哭了。因為，從這一秒開始，我要像你一樣，做一個勇敢的、恪盡職守的、大愛無聲的人！像你一樣，在危險面前絕不顫抖。”譚千秋，一個真正以教育為信仰的人，生前身后都在以大愛的教育照亮世界，教育信仰的力量正體現(xiàn)在其中。即使他不修佛，也一樣使自己的教育生活功德

4、圓滿。這樣做才是教育者之所為。在夜不能寐中，我追問：“辦學者何為？”把教育當善事來做，是一種覺悟，更是一種責任。真正的教育家是怎么辦教育的？蔡元培主政北大時，為合理使用有限的資源，停辦了工科；張伯苓辦南開，特意不設中文系；唐文治舍南洋大學 (現(xiàn)今的上海交大 )，奔無錫去辦救人心的無錫國專。據(jù)陳平原先生記載舒乙的苦讀偶窺 ：一批北京的知識分子自己集資 ，到教育落后的河南省民權縣辦私立的黎陽高中，“黎陽高中的定位是三個面向：一是面向農村，二是面向貧窮，三是面向原本基礎差的?！边@三個面向，可謂獨一無二，功德無量，破一切惡，成一切善。今天，經濟不斷繁榮的同時，教育危機卻不時爆發(fā)，各地辦學規(guī)模不斷擴大的

5、同時，教育的內在品質卻未得到相應的提升。因此，溫家寶總理提倡的“教育家辦學”，絕對不是偶然的。因為在教育前沿，正是非教育家辦學的經濟思維、市場思維和利潤思維正在逐漸吞噬教育規(guī)律，侵害教育公平和公益性。有感于“教育家辦學”，它是對辦學者的警醒和鼓舞，說警醒，是因為總有一些人把辦學當作“經濟增長點”，因而在辦學行為中就存有功利思想和短視行為；說鼓舞，是因為大多數(shù)辦學者源于良知與責任。翻開中國的歷史，很多資助教育的善事義舉歷經百年愈久彌香。早在一百年前的光緒時期，外敵入侵，匪賊猖獗，世局是何等的動蕩！山東惠民縣魏氏家族也逃脫不了世事紛爭，他們不是死守著雄厚的家業(yè)財產“關上門子朝天過”，而是在不算開明

6、的社會里做出了開明的善事義舉，令周圍百姓景仰有加。魏氏家族幾代人多次捐出巨資修筑黃河堤壩，魏氏十世魏肇慶捐谷捐銀開設粥場救濟災民，魏氏家族幾代人開辦義學讓貧困人家子女受到文化教育，沒有至純至真的樸素情結，沒有憂國憂民的雄才大略，是無論如何也做不到這些的。當時縣長親筆題寫“好善樂施”匾額贈于魏家，廣大百姓為其“施德”感激涕泠就在情理之中了。這是一種勇氣，也是一種責任。集官僚、地主、資本家于一身的魏氏家族不可能掙脫封建社會舊的制度的藩籬，但是尚能為國為民盡上薄力，這不是大智大勇又是什么？即使是社會飛速發(fā)展的今天，魏氏家族為國分憂、急民之難、舉辦義學的美德也值得我們借鑒和頌揚。在百度上搜索“企業(yè)資助

7、教育”，相關網頁約一千八百萬篇，可見，在中國的當今社會，把教育當善事來做，已經擁有深遠而廣泛的社會慈善氛圍。由此，再展開企業(yè)為何行善教育的思考。 企業(yè)在經營過程中，除了要考慮投資人的利益或企業(yè)本身的利益之外，還應當考慮與企業(yè)行為有密切關系的其他利益群體及社會的利益；除了要考慮其行為對自身是否有利外，還應考慮對他人是否有不利的影響。例如，是否會造成社會問題、環(huán)境污染、資源浪費，等等。企業(yè)作為商品的生產者和經營者，它的義務就是為社會經濟的發(fā)展提供各種商品和服務。它的身份和地位，決定了它在國民經濟體系中必須對國家、社會各方面承擔責任。企業(yè)的社會責任要求企業(yè)必須超越把利潤作為惟一目標的傳統(tǒng)理念，強調再

8、生產過程中對人的價值的關注，強調對消費者、環(huán)境和社會的貢獻。因而，一個企業(yè)在獲得利潤的同時，應當對社會和相關利益方承擔責任，對社會做出回報。 溫家寶總理曾說：“企業(yè)家身上要流著道德的血液，企業(yè)回報社會，最好投入教育?！蓖度虢逃P注民生，是企業(yè)的善行，是企業(yè)文化中道德價值觀的體現(xiàn)。教育是民生問題的重要組成部分。解決民生問題是構建和諧社會的基礎。而教育公平是事關民生的重要問題。黨的十七大報告把“優(yōu)先發(fā)展教育，建設人力資源強國”列為加快推進以改善民生為重點的社會建設的第一條，并把教育公平列在優(yōu)先發(fā)展教育的第一位。這就表明，教育公平先行是破解民生問題的關鍵。企業(yè)除重視經濟效益外還講求社會效益，維護教

9、育公平，促成教育公平，這是對國家盡職，這是對社會盡責。那么，時值2009年的歲末，一個企辦學校還在繼續(xù)依靠收取學費運轉，光小學就有1000名學生不能享受九年制免費義務教育，成了當?shù)厣鐣呢撁孑浾?，引發(fā)了道義的譴責。當然造成今天這樣的局面，也有復雜的原因。企辦學校與國家、企業(yè)的歷史和現(xiàn)實情況有著千絲萬縷的聯(lián)系，地區(qū)經濟文化發(fā)展水平的差異、企業(yè)同國家、地方政府之間歷史形成的管理模式、企業(yè)規(guī)模和經濟效益等諸多因素決定了企辦學校與企業(yè)主體分離決非輕而易舉、一蹴而就。因此，企辦學校移交地方政府的方式和時間因地因企因校而異，是客觀事實。但，將學校移交地方老師們翹首以盼已有五年；為將學校移交地方老師聯(lián)名上訪已有三年；企業(yè)整體改制工作結束已一年有余，學校移交仍無歸期。仰首問天公，何為盡心為民眾？為何一個企辦學校的移交這么難？不能因為拖延著，使一個地震重災區(qū)的企辦學校得不到國家災后重建的援助項目；不能因為拖延著，使奮斗在教育一線的130名教師們如此卑微而局促不安的活著，待遇低下更是讓人難以啟齒；不能因為拖延著，使“九年制義務教育”這道國家的律令，成為一紙空文。 把教育當善事來做，說到底是一種道德責任，既靠自律，也靠他律。其中，政府的關懷是履行道德責任的關鍵條件。在國家利益、社會利益、地方利益和企業(yè)