佤族舞蹈文化特征

1、 淺談對西盟佤族民間舞蹈的幾點認(rèn)識 西盟縣民族小學(xué) 實習(xí)教師：陳東方摘要： 佤族民間舞蹈是中國民族文化寶庫中的一塊瑰寶, 她就像是我國花園中的一朵小花，有著自己獨特的顏色和香味，在全國享有很高的聲譽。 其原因就在于:它的歷史沉淀深厚,具有多元文化特征和諸種社會功能.佤族人民常用它來記憶祖先的歷史,表達(dá)自己的喜怒哀樂,傳授生產(chǎn)生活知識,進行娛樂健身活動及其商業(yè)文化演出。雖然這種歌舞已經(jīng)逐步引起重視，但它未被更深入的挖掘和開發(fā)，傳承與弘揚。因此,強調(diào)對音樂的體驗、感受不僅僅在于聽、唱、跳等，結(jié)合當(dāng)前社會不斷大步向前發(fā)展的事實，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)很少再對民族的東西產(chǎn)生興趣，絕大部分學(xué)生尤其只眷戀流行的、

2、潮流的音樂或是歌舞，為使這項稀有度極高的民族文化資源轉(zhuǎn)化為財富,為佤族的社會經(jīng)濟發(fā)展特別是文化方面的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，根據(jù)自己的拙見，給大家簡要介紹佤族民間歌舞這朵小花，目的在于引起更多人的重視，希望大家都為之澆水、施肥，使之開得更加艷麗、芬芳。 雖然之前我做過教師，但我沒有教過音樂，同時也不再從事教育工作，可我從小就耳濡目染著佤族的歌舞文化，從小就被這高亢、深沉、粗狂并能讓人為之振奮、為之陶醉的音樂舞蹈而深深打動。我也是一名佤族，我深深的愛著這種獨特的文化藝術(shù)，我希望能有更多的人，更多的精力投入到開發(fā)、挖掘、繼承和弘揚這項文化的工作當(dāng)中。佤族，是一個古老的民族。早在唐、明代就有望蠻、哈瓦、

3、古刺、哈刺、哈杜等記載，這些均為佤族祖先的不同稱呼。自古以來，佤族就繁衍、生息在祖國西南邊疆的阿佤山區(qū)（主要聚集在西盟縣境內(nèi)）。由于歷史等原因，佤族的政治、經(jīng)濟、文化以及其他社會形態(tài)不僅發(fā)展緩慢，而且不平衡。解放前，佤族社會始終停留在帶有濃厚的原始公社殘余的奴隸社會，只有少部分雜居區(qū)進入封建社會初期，佤族聚集區(qū)的社會生產(chǎn)水平十分低下。廣大勞動人民仍然過著“身穿獸皮芭蕉葉，吃的是山茅野菜枇杷果”的悲慘生活。盡管如此，佤族人民在漫長的歷史長河中，經(jīng)過長期勞動和生活實踐以及聰明才智總結(jié)出來的經(jīng)驗，創(chuàng)造出了帶有濃重民族地方特色文學(xué)和歌舞藝術(shù)。就文學(xué)而言，就有神話、傳說、故事、寓言、童話、敘事長詩、抒情

4、長詩、短歌、民謠、謎語、諺語等。而在這些豐富多樣的藝術(shù)體裁中，歌舞形式則感情充沛、內(nèi)容豐富，所要表達(dá)的內(nèi)容比較形象、生動、具體，可以說是首屈一指，獨到一方。諸如佤族的婚喪嫁娶、喜怒哀樂，以及生產(chǎn)勞動、上山打獵、下河捉魚、進新房等等，都有自己的歌舞展現(xiàn)形式，也可以用這樣一句話來形容佤族逢事必歌舞，歌舞必逢事。這里，我僅以個人的拙見并結(jié)合一些相關(guān)的文獻(xiàn)資料，初淺談一談對佤族民間歌舞的一些認(rèn)識。 西盟縣境內(nèi)的佤族與傣族長期相處，因此在歌舞形態(tài)、樂器種類，以及房屋建筑式樣等諸多方面都受到傣族影響。佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神。創(chuàng)造宇宙萬物的

5、“木依吉”神，掌握著世間一切的生殺大權(quán)。佤族人民為了獲得生活的寧靜和作物的豐產(chǎn)，在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，并用歌舞使其愉悅而祈求佑護。另一位“阿依俄”神，是佤族的男子之祖和保護各家的家神而受到人們的崇敬。佤族民間節(jié)日與祭祀活動相互融通，每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸煮米飯以示慶祝，熱鬧非凡。其中最為盛大的要算是每年農(nóng)歷十二月，即佤歷“格瑞月”所舉行的“拉木祭祀”。該祭祀活動不但儀式隆重、場面宏大，而且由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)木鼓舞，貫穿于祭祀始終。更重要的是，屆時“木依吉”大神，將親臨盛會接受人們對他的崇拜和敬奉?！澳竟摹笔秦糇迦嗣褡孑呄鄠鞯?/p>

6、“神器”，被視為本民族繁衍之源頭。這在佤族傳說中曾記載：開天辟地之初，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神將一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壯大直留存到今天。從此，遠(yuǎn)古時期的阿佤人便將“木槽”視為民族的母體，給予著最高的崇拜。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式，并能安放神靈“木依吉”靈魂的“木鼓”。阿佤人認(rèn)為：“木鼓”既是拯救過本族始祖的“木槽”，是強壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的的木鼓舞，是祭祀活動中不可或缺的

7、舞蹈。為了使“木鼓”能夠敲奏出美妙動聽的音色，人們在兩米多長的鼓身中間，鑿制了扁長狀的音孔，并在內(nèi)腔中呈三角形的實心部分，兩邊各鑿一個音腔，裝置上能產(chǎn)生回響的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互為母子關(guān)系的兩只木鼓，在祭祀性的木鼓舞中，要為舞蹈進行伴奏。這兩面“母子木鼓”，所發(fā)出忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，不同音色的陣陣鼓聲，猶如母子間親切、委婉的對話而令人浮想聯(lián)翩。 佤族舞蹈木鼓歡歌、木鼓舞由四部分組成，舞蹈首先展現(xiàn)了由巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹干后，在騎于樹干 “魔巴”的一路領(lǐng)唱下，由拉木人邊踏歌為節(jié)，邊迎合高呼地拉木前進直達(dá)村寨的歌舞。這段古

8、樸而粗獷的歌舞“拉木鼓”，氣氛神圣莊嚴(yán)，舞步自然成韻，極具原始崇拜意味。第二段以舞蹈形式出現(xiàn)的“進木鼓房”，集中以模擬舞姿來表述人們挖鑿、制作“木鼓”的勞動過程。結(jié)束于新“木鼓”誕生后，“魔巴”手持樹枝，在大八字“蹲襠步”的行進中，引導(dǎo)“木鼓”進入“木鼓房”的莊嚴(yán)過程。第三段“敲木鼓”，是木鼓舞表演中最為熱烈和精彩的高潮部分。全段以嫻熟的擊鼓技巧和粗獷舞姿，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中的祭祀、巡邏、報警、作舞等情景為內(nèi)容的多種舞蹈套路表演。舞蹈開始由一至二人擊鼓進行表演，鼓點的音色與節(jié)奏隨舞蹈內(nèi)容的變化而改變。當(dāng)舞蹈進入高潮時，另有三四名手持彩繪鼓槌的剽悍男子進入場地，邊擊鼓，邊圍鼓旋轉(zhuǎn)

9、、跳躍，將“敲木鼓”的歡騰氣氛推向極致。人們在以此歡愉神靈，求得來年的五谷豐登、人畜兩旺的同時，也獲得了精神上的最大愉悅?！凹滥竟摹笔悄竟奈枳詈髮Α澳疽兰贝笊襁M行崇拜的一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈語匯簡單、質(zhì)樸，富有濃厚的原始儀式氣氛。隨著歷史的進展，佤族人們的意識和觀念也隨之發(fā)生了飛躍的變化，新興的科學(xué)文化取代了舊社會的封建迷信，但作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的木鼓舞并沒有消失。它以一種不失民族傳統(tǒng)風(fēng)范的嶄新面貌，成為阿佤人認(rèn)同并喜愛的自娛性舞蹈形式。每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會穿戴一新，在“木鼓”的敲擊下跳起木鼓舞來。人們圍繞著“木鼓房”，攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對“木鼓”的敬仰。

10、人們不分男女老少按逆時針方向圍圈緩慢轉(zhuǎn)動，動作以甩手走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此反復(fù)，動作規(guī)律而平穩(wěn)。舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏。歌詞多以述說民族歷史、祭祀和勞動生產(chǎn)、生活等方面為內(nèi)容。整個歌舞表現(xiàn)了佤族人民制作木鼓過程和木鼓落成時的喜悅心情。咚咚的木鼓聲和不時的高吭歌聲、歡呼聲，伴著充滿激情的舞蹈，強烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神?，F(xiàn)在，人們在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩發(fā)”動作，使木鼓舞在形式和舞蹈語匯方面得到了進一步的豐富，而成為佤

11、族的代表性舞蹈。 除木鼓祭祀活動外，各種各樣的“祭鬼”活動也有舞蹈，喪葬儀式也有舞蹈，如“棺材舞”、“竹竿舞”等。他們以歌舞來迎神驅(qū)鬼。他們認(rèn)為，人死后要為其“超度”，要讓他高興興地去，要以唱代哭，讓死者的亡靈高興。 隨著歷史的前進，社會的發(fā)展，佤族的祭祀活動逐步減少，其祭祀舞蹈也逐步從原始愚昧的信仰中解脫出來，賦予了新的內(nèi)容，使這類舞蹈逐步演變?yōu)樽詩市再|(zhì)。佤族民間舞蹈較多的是自娛性舞蹈。佤族自娛性舞蹈以模擬鳥獸動作的組合最為形象和豐富，它通過各種動物的虛擬動作來誘發(fā)真情，以此表示狩獵有獲的喜悅。這些舞蹈，在一定程度上可追尋到佤族先民狩獵生活的軌跡。除模擬鳥獸動作的舞蹈外，表現(xiàn)生產(chǎn)勞動和日常生

12、活的舞蹈也極為生動形象，它樸實地模擬生產(chǎn)生活動作，簡單形象地表現(xiàn)生產(chǎn)生活過程，除自身的娛樂功能外，還具有一定傳授生產(chǎn)知識的作用。 獨特的生產(chǎn)生活方式，使世代相襲的佤族民間自娛舞蹈風(fēng)格獨具。從滄源崖畫的舞蹈圖形上看，它的圍圈、拉手，抬腿，提襟等，與現(xiàn)在佤族民間舞蹈的動律相似，許多模擬勞動生產(chǎn)，鳥獸動作的舞蹈，往往帶有佤族先民狩獵穴居，圍火取樂的原始痕跡。佤族社會獨特的生產(chǎn)方式以及古老遺風(fēng)，使流傳至今的佤族民間舞蹈具有濃厚的原始色彩。甩發(fā)舞是佤族婦女自娛性舞蹈。與其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、蓋新房、婚嫁喜慶都不跳此舞。而在其他時節(jié)，任何場合都可跳此舞。 甩發(fā)舞原甩發(fā)比較單一，大多為前后甩，近年來已豐富為多種多樣的甩法，有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等。它瀟灑健美，較好地表現(xiàn)了佤族婦