蘇教版必修四《寡人之于國(guó)也》學(xué)案

1、最新蘇教版必修四寡人之于國(guó)也學(xué)案探究目標(biāo)1、掌握本文涉及的文言實(shí)詞、虛詞、句式。2、了解孟子的仁政思想。3、體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色 。探究指導(dǎo)1、(h字音o)認(rèn)讀王好戰(zhàn)棄甲曳(y)兵而走谷不可勝(shng)食也數(shù)罟(cg)不入灣(w)池養(yǎng)生喪(sng)死無(wú)憾雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x )然而不王(wng)者涂有餓莩(pio)2通假字匯 則 無(wú) 望 民 之 多 于 鄰 國(guó) 也無(wú) 通 “ 毋 ” ,不 要 。無(wú)失其 時(shí)無(wú)通 “毋” ,不 要 。 頒 白 者 不 負(fù) 戴 于 道 路 矣頒 同 “ 斑 ” ,花 白 。涂 有 餓 莩 而 不 知 發(fā)涂 同 “ 途 ”,道 路 。3古今異義河

2、內(nèi) 兇 （ 古 義 ： 谷 物 收 成 不 好 , 兇 年 。 今 義 ： 指 人 和 動(dòng) 物 暴 躁 , 心 腸 狠 。 ）鄰國(guó)之民不加少（古義：副詞,更。今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。）或 百 步 而 后 止 （ 古 義 ： 有 的 人 。 今 義 ： 表 選 擇 的 連 詞 , 或 者 。 ）是 亦 走 也 （ 古 義 ： 跑 ,逃 跑 。 今 義 ： 行 走 。 ）4詞類活用情況狗 彘 食 人 食 而 不 知 檢食 ： 名 詞 作 動(dòng) 詞 ,吃 。然 而 不 王 者王 ： 名 詞 作 動(dòng) 詞 , 為 王 , 以 仁 德 使 天 下 百 姓 歸 順 。樹(shù) 之 以 桑樹(shù) ： 名

3、 詞 作 動(dòng) 詞 ,種 植 、 栽種 。五 十 者 可 以 衣 帛 矣衣 ： 名 詞 作 動(dòng) 詞 ,穿 。填 然 鼓 之鼓 ： 名 詞 作 動(dòng) 詞 ,擊 鼓 進(jìn) 軍 。5、一詞多義1.數(shù)愿 得 補(bǔ) 黑 衣 之 數(shù) 觸 龍 說(shuō) 趙 太 后 數(shù) 目 、 數(shù) 量數(shù) 口 之 家 ,可 以 無(wú) 饑 矣 寡 人 之 于 國(guó) 也 幾 、 若 干則 勝 負(fù) 之 數(shù) ,存 亡 之 理 , 當(dāng) 與 秦 相 較 , 或 未 易 量 六 國(guó) 論 命 運(yùn)扶 蘇 以 數(shù) 諫 故 ,上 使 外 將 兵 陳 涉 世 家 shu 屢 次數(shù) 罟 不 入 洿 池 寡 人 之 于 國(guó) 也 c 密 、 細(xì) 密蒙 沖 斗 艦 乃 以 千

4、 數(shù) 赤 壁 之 戰(zhàn) sh 計(jì) 算2.直中 通 外 直 , 不 蔓 不 枝 愛(ài) 蓮 說(shuō) 與 “ 曲 ” 相 對(duì) ,不 彎 曲1 / 10直不百步耳,是亦走也寡人之于國(guó)也僅、只系向牛頭充炭直賣炭翁價(jià)值予 自 度 不 得 脫 , 則 直 前 詬 虜 帥 失 信 指 南 錄 后 序 徑 直 、 直 接3.發(fā)百發(fā)百中成語(yǔ)發(fā)射發(fā) 閭 左 謫 戌 漁 陽(yáng) 九 百 人 陳 涉 世 家 征 發(fā) 、 派 遣涂 有 餓 莩 而 不 知 發(fā) 寡 人 之 于 國(guó) 也 打 開(kāi)野 花 發(fā) 而 幽 香 ,佳 木 秀 而 繁 陰 醉 翁 亭 記 花 開(kāi)主人忘歸客不發(fā)琵琶行出發(fā)大 閹 亦 逡 巡 畏 義 , 非 常 之 謀 難

5、 以 猝 發(fā) 五 人 墓 碑 記 發(fā) 出安 能 屈 豪 杰 之 流 , 扼 腕 墓 道 , 發(fā) 其 志 士 之 悲 哉 五 人 墓 碑 記 發(fā) 出 、 抒 發(fā)4.兵非 我 也 ,兵 也 寡 人 之 于 國(guó) 也 兵 器窮兵黷武成語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)必 以 長(zhǎng) 安 君 為 質(zhì) ,兵 乃 出 觸 龍 說(shuō) 趙 太 后 軍 隊(duì)草木皆兵成語(yǔ)士兵5.,蹄勝驢不勝怒之黔之驢承受不 違 農(nóng) 時(shí) , 谷 不 可 勝 食 也 寡 人 之 于 國(guó) 也 盡此 所 謂 戰(zhàn) 勝 于 朝 廷 鄒 忌 諷 齊 王 納 諫 勝 利日 出 江 花 紅 勝 火 ,春 來(lái) 江 水 綠 如 藍(lán) 憶 江 南 超 過(guò)予 觀 夫 巴 陵 勝 狀 ,在 洞

6、庭 一 湖 岳 陽(yáng) 樓 記 優(yōu) 美 的6文言句式（1）介詞結(jié)構(gòu)后置無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（2）賓語(yǔ)前置未之有也（3）固定用法直不百步耳（直耳：只是罷了。）是亦走也（是也：這也是啊。）或百步而后止,或五十步而后止（“或或”相當(dāng)于“有的人有的人”）則何如（何如：怎么樣）7作品簡(jiǎn)介孟子共7 篇 ,各取篇中開(kāi)頭幾字為篇名,如梁惠王、公孫丑、告子等。記載了孟子的思想和政治言論。諸子哲理散文,“四書(shū)”之一。長(zhǎng)于論辯 ,善用比喻 ,對(duì)后世議論性散文的發(fā)展影響較大。探究活動(dòng)（一）內(nèi)容評(píng)注（三）探究解答1答：說(shuō)明學(xué)習(xí)能改變?nèi)说谋拘浴? 答：是“君子生非異也,善假于物也”。四個(gè)比喻證明了“學(xué)不可以已”?！暗歉叨小?、

7、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”都取得了良好效果,因?yàn)槎肌吧萍儆谖铩?即憑借外界條件的幫助。作者據(jù)此推論: 君子之所以成為君子,是善于利用學(xué)習(xí)的幫助來(lái)改造2 / 10自己的緣故。3答：說(shuō)明知識(shí)必須積累。4答：說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在有恒。5答：說(shuō)明學(xué)習(xí)必須用心專一。（四）結(jié)構(gòu)圖解從學(xué)習(xí)的意義上論證：君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣論點(diǎn)：學(xué)不可以已從學(xué)習(xí)的作用上論證：君子生非異也,善假于物也 從 學(xué) 習(xí) 的 態(tài) 度 上 論 證 ： 鍥 而 不 舍 , 用 心 一 也（五）重點(diǎn)分析1、作者從哪幾個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的?每組比喻包含什么意思 ?各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系?分析：本文第一句提出全文

8、的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述。第 l 段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”,不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師。這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化 ,可以提高?！爸蹦緸檩啞闭f(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣,三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這個(gè)基礎(chǔ)上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫,必見(jiàn)成效。它們是對(duì)后面推論的有力襯托 。 綜 上 所 述 , 本 段 是

9、 從 總 論 學(xué) 習(xí) 的 重 要 性 這 個(gè) 角 度 來(lái) 論 述 中 心 論 點(diǎn) 的 。第 2段作者用了五個(gè)比喻。開(kāi)頭作者先用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來(lái)闡說(shuō),接著就用“跂而望”“不如登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻,形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說(shuō)得更透辟,作者順勢(shì)而下 ,連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上

10、所述, 本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。第 3段作者用了十個(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻,從“積土”、“積水推論到“人的積德” ,正面論述積累的作用 ,說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次,說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比,說(shuō)明主觀條件的好壞, 不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對(duì)照,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒, 才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次,說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次,

11、作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照 ,說(shuō)明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證,兩者缺一不可。綜上所述 ,作者在本段中又分三個(gè)層次,是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。2、本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)?分析：本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文,通篇設(shè)喻 ,使所講道理形象生動(dòng),深入淺出 ,既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：(1) 以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理,作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取,車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明,充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近,由感性到理性 ,令人心悅誠(chéng)服。3 / 10(2)

12、設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻 ,如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻,如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”,通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻 ,如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”,連用幾個(gè)不同的比喻,使讀者加深對(duì)道理的理解。(3) 設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密,形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中, 如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻,后引出道理 ,如第 2 段 ,作者先連用五個(gè)比喻,后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻,引出道理后,再用

13、另外的比喻進(jìn)一步論證,如第3 段第一層 ,作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻,引出 “積善成德”的道理, 再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。（六）釋疑解難1 、 梁 惠 王 為 何 對(duì) “ 民 不 加 多 ” 倍 感 憂 慮 ？ 如 何 看 待 今 天 的 人 口 國(guó) 策 ?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下,造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的,各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口,以增加勞動(dòng)力和兵員,發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?如墨子管子商君書(shū)就包含著豐富的人口思

14、想。其中管子 ?重令篇認(rèn)為“地大國(guó)富 ,人眾兵強(qiáng) ,此霸王之本也” ,把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本；管子 ?人國(guó)篇提出“九惠之教”( “老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”), 全面鼓勵(lì)增加人口；管子?牧民篇更提出“一年之計(jì) , 莫如樹(shù)谷；十年之計(jì) ,莫如樹(shù)木；終身之計(jì) ,莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才 ,提高人口質(zhì)量?？梢哉f(shuō) ,增殖人口 ,是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用, 梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”憂心忡忡。即使在今天 ,人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育,提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生

15、 ,控制人口數(shù)量 ,提高人口質(zhì)量 ,是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策 ,是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng) 、 民 族 振 興 、 人 民 幸 福 的 明 智 抉 擇 。2 、 “ 仁 政 ” 思 想 在 本 文 中 是 如 何 表 現(xiàn) 的 ? 今 天 可 作 哪 些 合 理 的 引 申 ？孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”,稱雄諸侯 ,必須施行仁政。只有行仁政,才能順民意 ,得民心 ,進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生 ,休養(yǎng)生息 ,因地制宜地發(fā)展生產(chǎn) ,不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié) ,不狂捕濫撈 ,不忽視時(shí)令伐木 ,牲畜不誤繁殖 ,不誤糧食播收 ,種桑養(yǎng)蠶織布 ,“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾” ,解除后顧之憂

16、 ,百姓衣食安則心安 ,從而穩(wěn)定人心 ,鞏固政權(quán)。然后再興辦教育,使人人知廉恥,人人講禮義 ,引人向善 ,傾心歸附。至此,百姓安居樂(lè)業(yè),社會(huì)長(zhǎng)治久安 ,“王道可成”。此外,國(guó)君要常自省 ,革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民, 抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系, 體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想?！叭收彼枷虢裉炜勺饕恍┖侠淼匾辏?1)人不能肆意役使自然, 而是要尊重自然 ,通過(guò)與自然的交往性互動(dòng),使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“雙贏”。 (2)仁義是最大的利益,有仁義 ,相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義 ,所有人都不會(huì)有利益。(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì) ,振興教育 ,加強(qiáng)教化 ,使物質(zhì)文明和精神文

17、明雙豐收,并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?！?4) 實(shí)現(xiàn)天下安寧太平 ,是人心所向的條件之一。(5)民富才能國(guó)強(qiáng) ,而民富的前提是休養(yǎng)生息,使民力得以滋繁,以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。（七）課文鑒賞孟子全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”,核心是“仁政”思想。寡人之于國(guó)也節(jié)選自孟子 ?梁惠王上,是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí),從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā),高瞻遠(yuǎn)矚 ,獨(dú)倡王道 ,論述了行“仁政”4 / 10和“王天下”的關(guān)系,使之成為孟子全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道,不過(guò)如此,可謂實(shí)矣?！泵献拥拿癖?、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子

18、的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。尚書(shū) ?五子之歌中說(shuō)：“民惟邦本,本固邦寧?！碧┦闹v：“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！贝呵??谷梁傳 ?桓公十四年中說(shuō)：“民者,君之本也?！笨梢?jiàn)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用?！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在,具有樸素的人文主義因素 ,孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō),來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則；孟子認(rèn)為：“仁也者,人也?！薄叭?,人心也?！薄叭?,人之安宅也；義 ,人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中,創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。寡人之于國(guó)也通篇未著一個(gè) “ 仁 ” 字 , 卻 淋 漓 盡 致 地 折 射 出 “ 仁 政 ” 和 民 本 思 想

19、的 光 輝 ?！拔瀹€之宅 ,樹(shù)之以桑 ,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí) ,七十者可以食肉矣。百畝之田 ,勿奪其時(shí) ,數(shù)口之家 ,可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義 ,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒 ,然而不王者 ,未之有也?！边@一段與前文“王道之始”呼應(yīng) ,深刻闡述了“王道之成”的道理,為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。在孟子看來(lái) ,理想的治國(guó)策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素：第一,要有眾多的人口,要積極努力“使民加多”,否則治國(guó)必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無(wú)從獲得；第二,要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn) ,繁榮經(jīng)濟(jì) ,減免賦稅 ,實(shí)行井田制 ,使百姓有固定的“恒產(chǎn)”,

20、恤民保民 ,休養(yǎng)民力 ,使人民富裕起來(lái) ,豐衣足食 ,安居樂(lè)業(yè) ,否則國(guó)家便無(wú)從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng),因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國(guó)家、保住政權(quán)的；第三,當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心,行不忍人之政”,以“仁德”行“仁政”,以仁義治天下 ,以德去引導(dǎo) ,以禮去規(guī)范 ,選賢任能 ,寬省刑罰 ,博施廣濟(jì) ,緩和社會(huì)矛盾 ,節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲 ,推恩于民 , 施惠于民 ,與民同樂(lè) ,使天下歸心 , 否則便無(wú)從獲得強(qiáng)國(guó)富國(guó)的堅(jiān)定保障和政策后盾；第四,發(fā)展文化 ,普及教育 ,使百姓“倉(cāng)廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥,形成尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣,提高全體人民的道德覺(jué)悟和科學(xué)文化水平 , 在“

21、庶”和“富”的基礎(chǔ)上,改善和提升人民素質(zhì),凝聚人心 ,以加強(qiáng)國(guó)家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力,否則將難免在列國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵 ,也是任何制度的國(guó)家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出,“仁政”的重點(diǎn)在君,不在民；實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”,推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財(cái) ,善教得民心” (孟子 ?盡心上 )；仁道強(qiáng)于霸道,仁道才是正道 ,才是歸宿；要 以 “ 禮 ” 塑 人 , 以 “ 仁 ” 修 人 , 以 “ 人 ” 鑄 人 。孟子一生經(jīng)文緯武,胸藏韜略 , 不在其位而謀“仁政”,展露出以天下為己任的博大胸懷,但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,

22、“仁義”治國(guó)的主張根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世,給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想,他的主張 ,的確可以作為千古“匡世的真言”。（八）寫作特點(diǎn)1、善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理,長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā) ,始終爭(zhēng)取主動(dòng) ,客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。2、準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。如孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題, 而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻,啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心,政策比鄰國(guó)好 ,鄰國(guó)之民應(yīng) ,該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?但他的目的并沒(méi)有達(dá)到,鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少,自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T,強(qiáng)化戰(zhàn)備 ,老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵

23、黷武?！拔迨叫Π俨健鼻擅畹刂赋隽夯萃跛^“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾 ,本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加,必須施仁政 ,行王道。這一點(diǎn)正如東漢趙岐孟子題辭中所說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻,辭不迫切 ,而意已獨(dú)至?！贝送?,孟文排偶句式的運(yùn)用 ,突出了思想 ,深化了感情 ,增強(qiáng)了氣勢(shì)。本文第3 段的 3 種措施和第4 段的 4 種主張 ,全用排偶 ,使句式在整齊中具有參差之美,音調(diào)鏗鏘 , 極富音樂(lè)性 ,強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。3、層次分明 ,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3 個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于5 / 10鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”,既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛,

24、又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,使文章層層遞進(jìn),步步深入 ,環(huán)環(huán)相扣 ,渾然一體 ,凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。其四 ,語(yǔ)氣逼真 ,接近口語(yǔ) ,生動(dòng)風(fēng)趣 ,正如清代劉大櫆在論文偶記里所言：“歌而詠之,神氣出矣?！保ň牛八伎?探究?練習(xí)”解說(shuō)一 、 荀 子 從 哪 幾 方 面 闡 述 學(xué) 習(xí) 的 道 理 ？ 是 怎 樣 闡 述 的 ？參閱“重點(diǎn)分析”相關(guān)內(nèi)容。二 、 請(qǐng) 找 出 下 列 各 句 中 的 通 假 字 , 并 寫 出 對(duì) 應(yīng) 的 本 字 。參考答案：1、輮以為輪通“揉”,使彎曲。2 、 雖 有 槁 暴“ 有 ” 通 “ 又 ” ,“ 暴 ” 通 “ 曝 ” 。3 、 則

25、知 明 而 行 無(wú) 過(guò) 矣通 “ 智 ” ,智 慧 。4 、 君 子 生 非 異 也通 “ 性 ” ,資 質(zhì) 、 稟 賦 。三、 請(qǐng) 比 較 下 列 各 句 中 加 點(diǎn) 的 詞 的 不 同 含 義 。參考答案：已動(dòng) 詞 ： 停 止 、 結(jié) 束 。 副 詞 ： 已 經(jīng) 。加副詞：更加。動(dòng)詞：施加。望名詞：月半。動(dòng)詞：希望。王名 詞 ： 君 王 。 動(dòng) 詞 ： 統(tǒng) 一 天 下 ,實(shí) 行 王 道 。四、背誦全文。略。知識(shí)補(bǔ)充有關(guān)資料一、荀子簡(jiǎn)介：荀子（約前325-前 238）名況 ,時(shí)人尊而號(hào)為“卿”,故又稱荀卿 ,漢代避宣帝諱而改稱孫卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人,先秦著名思想家。曾游學(xué)于齊,當(dāng)

26、 過(guò)楚蘭陵令。后來(lái)失官居家著書(shū),死后葬蘭陵。荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家 ,是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的,并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用,主張治天下既要靠“法制” ,又要重視教化兼用“禮”治,強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性 , 認(rèn) 為 后 天 環(huán) 境 和 教 育 可 以 改 變 人 的 本 性 。荀子的著作有荀子二十卷。該書(shū)由論語(yǔ)、孟子的語(yǔ)錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹 ,語(yǔ)言質(zhì)樸 ,多用排比句 ,又善用比

27、喻。勸學(xué)是荀子的第一篇。二、 歷 史 散 文 、 諸 子 散 文 的 特 點(diǎn) 和 發(fā) 展 軌 跡歷史散文 (史傳散文 ), 主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料,經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成 ,記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文 ),是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看,歷史散文以敘事為主 ,諸子散文以論說(shuō)為主,總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁。歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載 ,進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事,再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體,發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)

28、完整、論證周密的論說(shuō)文,如論語(yǔ)為語(yǔ)錄體,墨子雖有問(wèn)答體,但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文,孟子雖仍有類似論語(yǔ)的形式,但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已6 / 10蔚為長(zhǎng)篇 ,莊子荀子和韓非子的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。快樂(lè)套餐【練一練,你會(huì)了嗎？】一、基礎(chǔ)訓(xùn)練1 選 出 對(duì) 下 列 句 子 加 點(diǎn) 字 的 音 、 義 判 斷 正 確 的 一 項(xiàng) （）A故不積跬步（j ,積累）B 駑 馬 十 駕 ,功 在 不 舍 （ n ,低 劣 ）C鍥而不舍（sh ,遺棄）D金石可鏤（l u,雕刻）2 選 出 對(duì) 下 面 句 中 加 點(diǎn) 字 “ 一 ” 和 “ 十 ” 判 斷 正 確 的 一

29、項(xiàng) （） 騏 驥 一 躍 用 心 一 也 不 能 十 步 駑 馬 十 駕A相同,相同B相同,不同C不同,不同D不同,相同3 選 出 加 點(diǎn) 的 “ 而 ” 所 表 示 的 關(guān) 系 不 同 的 一 項(xiàng) （）A假舟楫者,非能水也,而絕江河B登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)C青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)D,積善成德,而神明自得,圣心備焉4“疾”字有以下幾個(gè)常用義：小病,苦痛 ,痛恨 ,快、迅速 ,強(qiáng)、猛烈,通“嫉” ,妒忌 ,弊病 ,缺點(diǎn)。試確定下面句中的“疾”字該選用哪一個(gè)義項(xiàng),在后面括號(hào)里標(biāo)明號(hào)碼。順風(fēng)而呼 ,聲非加疾也（）雖乘奔御風(fēng) ,不以疾也（）君有疾在腠里,不治將恐深（）（海瑞）素疾大戶兼并（）寡

30、人有疾, 寡人好色（）會(huì)長(zhǎng)老 ,問(wèn)人民所疾苦（）5“絕”字有以下幾個(gè)常用義：杜絕、斷絕,隔絕 ,極、盡、窮盡,停止、消失, 無(wú) 路 可 通 , 很 、 非 常 , 渡 過(guò) 。 試 按 “ 疾” 字 要 求 做 練 習(xí) 。非能水也 ,而絕江河（）空谷傳響 ,哀轉(zhuǎn)久絕（）佛印絕似彌勒（）率妻子邑人來(lái)此絕境（）二、閱讀訓(xùn)練（一）閱讀下文,回答后面的問(wèn)題。7 / 10吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也 ,而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼 ,聲非加疾也 ,而聞?wù)哒?。假典馬者 ,非利足也 ,而致千里；假舟楫 者 , 非 能 水 也 , 而 絕 江 河 。 君 子 生

31、非 異 也 , 善 假 于 物 也 。 6 這 段 話 論 述 了 什 么 道 理 ？ 論 證 上 有 何 特 色 ？7翻譯下面的句子。登 高 而 招 , 臂 非 加 長(zhǎng) 也 , 而 見(jiàn) 者 遠(yuǎn) ； 順 風(fēng) 而 呼 , 聲 非 加 疾 也 , 而 聞 者 彰 。（二）閱讀下文,回答后面的問(wèn)題。天行有常 ,不為堯存 ,不為桀亡 ,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。疆本而節(jié)用,則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能??；循道而不忒, 則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾 ,妖怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全；倍道而妄行 ,則天不能使之吉。故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,

32、妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同 , 而 殃 禍 與 治 世 異 ； 不 可 以 怨 天 , 其 道 然 也 。 故 明 于 天 人 之 分 , 則 可 謂 至 人 矣 。（荀子天論）注：應(yīng)：適應(yīng)。疆本：疆, 通“強(qiáng)”；本,指根本 ,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。養(yǎng)：指養(yǎng)生的東西。動(dòng)時(shí)：指耕作適時(shí)。?。河小昂Α钡囊馑肌?借助于工具書(shū) ,讀通這段文字,然后說(shuō)一說(shuō) ,這段文字主要說(shuō)了什么,在論證方法上有什么特點(diǎn)。9依次解釋文中加點(diǎn)的詞,假如一時(shí)解釋不出,則想一想學(xué)過(guò)的課文中是否有同義或近義的。（1）之 _（2）循_（ 3）道 _（4）之 _（5）倍_（ 6）薄 _（7）以 _（8）然_（ 9）于 _（l0）分_【想一想,延

33、伸與提高】下 面 三 節(jié) 文 字 選 自 荀 子 ? 勸 學(xué) 篇 , 按 要 求 完 成 題 目 。甲 君子之學(xué)也 ,入乎耳 , 著乎心 ,布乎四體 ,形乎動(dòng)靜；端而言 ,蠕而動(dòng) ,一可以為法則 。小人之學(xué)也 ,入乎耳 ,出乎口?？诙g則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身；小人之學(xué)也,以為禽犢。乙 蓬生麻中 ,不扶而直；白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根為芷,其漸之滫 ,君子不近 ,庶人不服。其 質(zhì)非不美也 , 所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng), 游必 就士 , 所以防邪僻而近中正也。丙 故不登高山,不知天之高也；不臨深谷, 不知地之厚也；不聞先王之遺言,不知學(xué)

34、問(wèn)之大也 。 干 、 越 、 夷 、 貉 之 子 , 生 而 同 聲 , 長(zhǎng) 而 異 俗 , 教 使 之 然 也 。注： 端而言 ,蠕而動(dòng)；端 ,微言；蠕 ,微動(dòng)。意思是說(shuō)極細(xì)微的言行。禽犢：小的禽獸。古 人 相 見(jiàn) ,常 拿 小 禽 獸 作 禮 物 。 蘭 槐 ： 一 種 香 料 。10.選 出加括號(hào)的 詞中沒(méi)有古今 異義的一項(xiàng)（）A.古之(學(xué)者)為己,今之學(xué)者為人B.小人之學(xué)也,(以為)禽犢C.誠(chéng)宜(開(kāi)張)圣聽(tīng)D.近歲(風(fēng)俗)尤為侈靡11 、 . 指 出 “ 所 以 ” 的 用 法 、 意 義 與 其 他 不 同 的 一 項(xiàng) 是 （）A.故君子居必?fù)?鄉(xiāng), 游必就士, 所以防邪僻而近中正也

35、。B.親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢之所以興隆也。C.師者,所以傳道授業(yè)解惑也。D.吾知所以拒子矣,吾不言。8 / 1012 、 . 選 出 與 “ 教 使 之 然 也 ” 中 的 “ 然 ” 的 用 法 與 意 義 相 同 的 一 項(xiàng) （）A.沛公然其計(jì),從之B.雜然相許C.其質(zhì)非不美也,所漸者然也D.昭陽(yáng)以為然,解軍而歸13、.翻譯下列句子。（1）一可以為法則。（2）形乎動(dòng)靜。（ 3） 其 漸 之 滫 ,君 子 不 近 ,庶 人 不 服 。（ 4） 蓬 生 麻 中 ,不 扶 而 直 ； 白 沙 在 涅 ,與 之 俱 黑 。14 、 . 根 據(jù) 課 文 內(nèi) 容 , 這 三 節(jié) 文 字 分 別 應(yīng) 插

36、 入 課 文 的 哪 節(jié) 之 后 ？甲 文 在 課 文 _ 后 ； 乙 文 在 課 文 _ 后 ； 丙 文 在 課 文 _ 后 。參考答案：1解 析 ： A j ； B n ； C 放 棄 。 答 案 ： D 。2解 析 ： 一 次 , 專 一 , 數(shù) 量 詞 。 答 案 ： D 。3解 析 ： 前 三 句 表 轉(zhuǎn) 折 , 譯 為 “ 卻 ” ； D 表 承 接 。答 案 ： D 。4 解 析 ： 要 準(zhǔn) 確 理 解 實(shí) 詞 在 句 中 的 意 思 。 答 案 ： 。5解 析 ： 要 準(zhǔn) 確 理 解 實(shí) 詞 在 句 中 的 意 思 。答 案 ： 。6 解析：概括文段內(nèi)容并把握論證方法及表達(dá)效果

37、。答案：學(xué)習(xí)的重要作用。作者用了五個(gè)比喻。開(kāi)頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來(lái)闡說(shuō) ,接著就用“跂而望” “不如登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻 ,形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說(shuō)得更透辟 ,作者順勢(shì)而下 ,連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬” “假舟楫”四個(gè)比喻 ,從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中善于利用和借助外界條件所起的重要作用 ,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí) ,就能彌補(bǔ)自己不足 ,取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論 ,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。7 解析：要準(zhǔn)確把握實(shí)詞含義。答案：登上高處來(lái)招手,手臂并沒(méi)加長(zhǎng),但遠(yuǎn)處的人都能看到 ； 順 著 風(fēng) 來(lái) 呼 喊 , 聲 音 并 沒(méi) 有 增 強(qiáng) , 可 聽(tīng) 到 的 呼 喊 聲 很 清 楚 。8 解析：綜合全篇把握主體內(nèi)容,不能拘泥于一字一句。答案：這段文字主要說(shuō)了天行有常,事在人為 ,也就是說(shuō)：自然的發(fā)展變化有它的客觀規(guī)津,這種客觀規(guī)律不是人的主觀愿望所能改變的 ,但是人能夠認(rèn)識(shí)它 ,順應(yīng)它 ,運(yùn)用它 ,以趨吉避兇 ,消禍得福。社會(huì)治亂的根源不在天而在 人 。 這 段 話 論 證 方 法 的 特 點(diǎn) 是 正 反 論 證 。9 答案：應(yīng)之以亂則兇它,指自然規(guī)律。循道而不貳“循”,遵循、依照?！暗馈?規(guī)律。使之饑它,指國(guó)家、社會(huì)。倍道