理解媒介讀書筆記

1、理解媒介讀書筆記理解媒介讀書筆記 傳播學的一個很重要的研究領域就是傳媒形態(tài)的變化發(fā)展是如何影響社會和人的。英尼斯是第一個研究專題的研究者，在 1950 年， 1951 年分別出版了兩本著作帝國與傳播和傳播的偏向 ， 他采用了經(jīng)濟史和文明史的角度，反復證明了一個基本觀點： 一種新的媒介 （ 包括廣義語言、文字媒介 ） 的長處，將導致一 種新的文明的產(chǎn)生。而在英尼斯之后，麥克盧漢因?qū)γ襟w在思想和社會上的 效應的研究而聞名世界。麥克盧漢最重要的貢獻在于推翻了 傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認識，他要把人們“從對媒介 影響的麻木狀態(tài)中喚醒” 。他提出 “媒介是人體的眼伸” 、“媒 介即訊息”等觀點，以及“

2、地球村”的概念。他認為媒介的 形態(tài)比其傳遞的內(nèi)容更重要，一種新媒介問世，不管傳遞了 什么內(nèi)容，媒介本身就會引發(fā)社會的某些變化。媒介是一種 巨大的社會象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么 樣的世界，通過改變我們使用傳感系統(tǒng)的比例來改變我們的 性格。鑒于電子媒體的普及，他認為整個地球的時空已經(jīng)縮 小成一個村莊， “產(chǎn)生一個人人參與的、新型的、整合的地 球村”，盡管那時的傳播科技還沒有像現(xiàn)在這樣發(fā)達。根據(jù)麥克盧漢的觀點，重要的是媒介本身而不是傳遞的 內(nèi)容。他認為新店子媒介延伸了人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使人與人之間的時空距離居然縮短，打破了就得時空概念，整個世 界似乎濃縮成了“地球村” 。麥克盧漢認為

3、，通過電視這樣 的電子媒介人們重新“部落化” ，可以使得人們彼此間的親 情重新燃燒起來。麥克盧漢指出：演講是人們互相交流最有 力的表現(xiàn)方式。因為他是多種感覺的融合，如視覺、聽覺、 觸覺等。電視演講和人們面對面地交談幾乎具有完全相同的 功能，因此當電視經(jīng)常播放談話節(jié)目時，主持人用不同尋常 的眼光盯著攝像機，用充滿感情的言語與觀眾交流因此頗受 觀眾歡迎，拉近了人們的心理距離。在媒介和文明的進程中，麥克盧漢以敏銳的眼光和督導 的分析能力，將人類傳播歷史中的環(huán)境特征、正要媒體、文 化特征等結(jié)合起來得到一個歷史演變的三大階段，即由于使 用的主要媒體不同，人類社會經(jīng)歷了“部落化脫部落化 再度部落化”這樣三

4、個階段。而文字的普及特別是文字 印刷物書刊的出現(xiàn)，則是導致個人超越他所處的部落或 群體、環(huán)境，發(fā)展起獨特個性人格的主要原因。而電子則會 “使人們重新體驗部落化社會中村莊式的接觸交流” 。麥克盧漢和英尼斯的理論啟發(fā)我們將媒介置于人類文 明的發(fā)展史的大背景中去思考，探索其在傳遞的內(nèi)容意義之 外的意義媒體形式的出現(xiàn)帶給人類文化和文明的影響 他打破了人們對媒介 （ 自然也包含數(shù)字媒體 ）的認識。此外， 它從新認識了媒介的性質(zhì)，強調(diào)了媒介自身的作用，對媒介 的內(nèi)容和媒介的存在形式進行了綜合的考察。這個理論的貢 獻主要是使人們能夠充分認識到媒介的性質(zhì)的特點，媒介對 社會的作用和功能，認識到媒介是以怎樣的一

5、種方式來影響 人類的生活和促進社會的進步的。理解媒介讀書筆記 首先要明確“媒介”這個概念的 范圍，世上一切事物都可以是媒介，或有成為媒介的潛質(zhì)。 我們在觀察媒介時，關注點往往局限于媒介的“內(nèi)容” ，然 而媒介的“內(nèi)容”并不能概括媒介， “內(nèi)容”本身也是另一 種媒介。媒介的本質(zhì)“訊息”要高于“內(nèi)容” ，“訊息” 應該對社會結(jié)構有著強烈的刺激作用，甚至能夠肢解和重構 現(xiàn)實。老麥舉了“電”這個例子來闡述媒介，因為“電”是沒 有“內(nèi)容”的媒介，它的直接影響就在于對社會的改造作用， 而這種作用就是媒介的本質(zhì)屬性， 即“訊息”。而像“電視” 這種媒介，它給人的直觀印象即是由其傳遞出的“內(nèi)容” ， 然而“電

6、視” 的本質(zhì)卻并非如此， 它傳達給我們的 “訊息”， 是社會進步和科技發(fā)展對人類生活產(chǎn)生的深刻影響。在這一章，老麥將媒介的形態(tài)分為“熱媒介”和“冷媒 介”。老麥說，收音機是熱媒介，電話是冷媒介，照片是熱 媒介，卡通畫是冷媒介。 “熱媒介”應該具有高清晰度，留 給受眾的參與空間小，而“冷媒介”應該具有低清晰度，留 給受眾的參與空間大。 “熱媒介”收音機傳達給受眾的信息 量足夠豐富，所以受眾參與的空間也就相對較小，電話傳達 給受眾的信息量較為單一 （ 因為僅僅局限在兩人之間的討 論） ，因此它就是冷媒介。熱媒介和冷媒介的劃分，確實對 我們觀察媒介的本質(zhì)及其影響具有很大的助益。要理解“過熱媒介的逆轉(zhuǎn)

7、” ，首先就要了解“斷裂界限 的概念?！皵嗔呀缦蕖笨梢院唵蔚乩斫鉃椤盁崦浇椤鼻逦?的上限。 首先當一種熱媒介的清晰度過高， 以至于突破了 “斷 裂界限”之后，人們對它的關注和期望就會轉(zhuǎn)嫁到與其相對 的其他媒介形態(tài)上去。 比如，電影這種動態(tài)的藝術表現(xiàn)手法， 隨著電影敘事方法和技術手段的不斷豐富，使其留給受眾的 參與空間越來越小，因此，人們在探討藝術時，就會更多地 傾向于去關注繪畫一類的靜態(tài)藝術作品， 也就是“冷媒介”。 又如，當城市這一熱媒介無止盡地擴展其邊界，使得城市人 的生存空間越發(fā)狹小，從而城市人對農(nóng)村田園這一冷媒介的 向往不斷滋生，并成群結(jié)隊地向農(nóng)村遷移。老麥說“自我截除不容許自我認知

8、” 。所謂“自我截除” ， 即是人將自己的一部分感官和中樞神經(jīng)截除，代之以媒介來 實現(xiàn)。所以，從這個意義上講，人的任何延伸都屬于“自我 截除”?！白晕医爻钡母灸康脑谟谧晕冶Ｗo，人在面臨環(huán) 境刺激下會主動選擇將自己的一部分壓力釋放出去。此外， 人的“自我截除”也表現(xiàn)在動用技術手段來代替人類行為的 身體機能上的延伸。人類已經(jīng)成了技術的“伺服系統(tǒng)” 。因 此，人類的選擇只有麻木地信任技術，將自我的命運托付給 延伸于體外的媒介。這一章的內(nèi)容算是理解起來相對比較容易的。媒介雜交 在當前媒介生態(tài)內(nèi)是普遍存在的情況，不同種類不同形態(tài)的 媒介相互融合，以迸發(fā)出超越單一媒介形態(tài)的更大的能量和 更廣泛影響。電

9、力和光的雜交，促使“電光”產(chǎn)生，電光的 產(chǎn)生極大地改變了人類的生存狀態(tài)以及整個社會結(jié)構 ; 詩人 通過收音機朗誦詩歌，詩與收音機這兩種媒介的雜交，促進 了詩歌的傳播，幫助人們更好地接觸和理解詩歌。而具體到 當下，互聯(lián)網(wǎng)技術與媒體的雜交，促使自媒體產(chǎn)生，拉開了 的序幕，這同樣深刻地改變了我們的生存狀態(tài)。媒介雜交帶 來的能量，留給人無限的想象空間。一切技術都是媒介從一種形態(tài)過渡到另一種形態(tài)的轉(zhuǎn) 換器。而媒介的這種形態(tài)上的過渡，往往是向著好的趨勢。 因此，技術對媒介發(fā)展的促進作用十分顯著。技術毫無疑問 地改變了我們的生活，以及我們對事物的普遍認識。這種改 變在很大程度上促使我們的精神和意志向著趨同的

10、方向發(fā) 展。老麥在這一章中樂觀地展望了未來由技術主導的電子世 界的圖景， 在那里，自然世界和電子世界的界限將不復存在， 科技是萬能的，而人類通過媒介，這一自我的延伸，將更加 了解世界和自我的本質(zhì)。老麥還指出，無論技術如何發(fā)展， 其終歸是人類意識的延伸，它在人類手中失控的情況，似乎 并不容易實現(xiàn)。就像車輪的轉(zhuǎn)動一定依賴于我們腿腳的運動 一樣，技術也要依賴于人的意識而存在。技術的發(fā)展能夠為 人類社會制定理性的行為標準、統(tǒng)一的意識規(guī)范，并最終幫 助人類擺脫對技術麻木的狀態(tài)。七、挑戰(zhàn)與崩潰：創(chuàng)造力的報復 （ 信息量超大 ） 上一章對技術發(fā)展不吝贊美之詞的老麥在這里忽然把 臉一轉(zhuǎn)，開始數(shù)落起技術發(fā)展的種

11、種不是。他認為， “新技 術的形態(tài)關閉了判斷和感知的大門” 。與新技術的產(chǎn)生和發(fā) 展相伴的是人類的麻木狀態(tài)， 在新技術面前， 產(chǎn)生強烈的 “自 戀式”的幻覺。 新技術的產(chǎn)生就像對人類社會進行一次手術， 它的影響并不發(fā)生于手術的創(chuàng)口處，而在于手術之外，身體 的其他器官，也就是“廣播沖擊視覺，照片沖擊聽覺” 。老 麥還在這里為藝術家辯護，他認為，技術對社會造成的深刻 影響并不會為創(chuàng)造技術和享用技術的人發(fā)覺，而藝術家則能 站在理性的旁觀者立場，全面地審視技術為社會帶來的新變 化?！皩ｉT化的任務總是看不見社會良心的作用” ，而藝術家 在這里就是 “社會良心” ?！叭魏涡录夹g最明顯的感知 關閉 或心理影響，正是人對它的需求。 ”新技術的產(chǎn)生，往往伴 之以人們對一種新事物的難以克服的需求。如電視、汽車的 誕生，都對人類生活產(chǎn)生了難以磨滅的影響，但在它們產(chǎn)生 之前，人類對其的需求卻自