儒家式的決策者人格設(shè)計(2)

1、儒家式的決策者人格設(shè)計(2)三、儒家式的決策者人格設(shè)計依據(jù)決策者的角色設(shè)定以及儒家理想人格的理念追求，中國式的決策者的人格設(shè)計基本上可從以下幾點切入：（一）文質(zhì)彬彬;的素質(zhì)要求孔子說：質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子;（論語·雍也）。所謂質(zhì);,即指人的德性，而文則指文采、文飾。依司馬遷在史記中所釋，文乃詩書禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲;.所含之意亦十分豐富。誠然，出世、治世不能僅憑一腔豪情，博學(xué)多聞自然是儒家積極入世的底氣和資本，而對于決策者而言也同樣如此。好的決策必然是經(jīng)過了深思熟慮的，而思慮和判斷的基礎(chǔ)則在于決策者本身的知識素養(yǎng)。（二）仁者愛人;的博愛情

2、懷毫無疑問，仁;是儒家思想體系的核心內(nèi)容，作為儒家理想人格的設(shè)計，為君子者需以仁立身?？鬃釉?，仁是愛人;,愛親人、愛朋友也愛陌生人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼;（孟子·梁惠王上）。儒家所主張的這種仁;的思想其實也就是我們今天所倡導(dǎo)的博愛。換言之，君子必不能自私自利，也不能僅依靠血緣關(guān)系來愛人，而應(yīng)該將自己的愛放諸整個社會中。除了愛人，君子還要惡不仁;,或者說要有一個清晰的是非觀念，要在為仁為善的同時自覺地抵制不仁不善的行為。這種心理和行為于社會而言會起到一種道德凈化的作用。再者，仁;還包含著忠恕;的思想，忠;是指忠厚，真誠；恕;則指寬容，推己及人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

3、人;其恕乎？己所不欲，勿施于人;（論語·衛(wèi)靈公）。決策者是團(tuán)體之中最具話語權(quán)的存在，但決策者的話語權(quán)并不是絕對的。前文中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，決策的本質(zhì)在于下屬必須執(zhí)行這項決策，讓決策發(fā)揮有效性。因此，決策者要想使得自己的話語權(quán)產(chǎn)生實在的效力，就必須對自己團(tuán)隊的成員以仁愛、真誠、寬容，從而與自己的團(tuán)隊形成上佳的默契，保證決策的順利執(zhí)行。（三）義以為上;和見利思義;的義利觀儒家的君子人格是一個道德概念，與這一道德概念相對的是小人;,而區(qū)分君子與小人的標(biāo)志則在于二者在義利取舍上的態(tài)度：君子通常以義為重，必要時甚至可以舍生取義，而小人則通常是見利忘義的。因此，孔子說：君子懷德，小人懷土；君子懷刑

4、，小人懷惠。;（論語·里仁）還說：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云;（論語·述而）。事實上，相去二千多年的今天，無論是對于企業(yè)的管理者，還是對于政府的官員，在義利問題上都毫無疑問地要擺正心態(tài)。以企業(yè)經(jīng)營為例，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營的最終目的在于追求可持續(xù)的利益最大化。而要想做到可持續(xù)，就理應(yīng)在決策的過程中，兼顧企業(yè)的盈利功能與社會責(zé)任，做社會的良心企業(yè)。如果一個企業(yè)的決策者缺乏對義利的清晰認(rèn)知，見利忘義，那么他的決策最終只會害人害己。2008 年，由三鹿集團(tuán)引發(fā)的毒奶粉事件就是最典型的例證。（四）中庸;的人生態(tài)度和處世原則所謂中庸，即執(zhí)

5、其兩端，用其中;（中庸）。儒家認(rèn)為過猶不及;,反對極端化的思考和行為方式，提倡平和適度的心理狀態(tài)?？鬃诱f：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也;（論語·子路）。因此，他主張惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛;（論語·堯曰）。而孟子也說：君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。;（孟子·盡心上）對于決策者而言，中庸的心態(tài)是難能可貴的。無論是企業(yè)的經(jīng)營管理還是政府機(jī)構(gòu)的日常運(yùn)作，決策無處不在。而根據(jù)蝴蝶效應(yīng);的視角來看，任何一個決策都可能產(chǎn)生重大影響。因此，決策者在工作中所必承受的心理壓力是不言而喻的，他們需要借助中庸;的思

6、想來保持心態(tài)的平和，在決策過程中，既不冒進(jìn)，也不畏畏縮縮，對要處理的問題做恰到好處的把握。以上四點，既是對儒家理想人格本質(zhì)特征的概括，亦是對當(dāng)前中國企業(yè)和政府機(jī)構(gòu)決策者的人格設(shè)計構(gòu)想。決策的本質(zhì)依然是管理，而管理的核心是人（管理者自身及管理對象）。西方管理學(xué)中關(guān)于決策者的人格建構(gòu)思想固然值得肯定和學(xué)習(xí)，但那終究是在西方歷史文化背景下、以西方人的人格特質(zhì)為主的理論，來到中國難免水土不服。儒家哲學(xué)作為中國封建社會的官方顯學(xué)，歷代以來一直備受統(tǒng)治者的推崇。兩千多年的封建歷史中，無數(shù)儒家學(xué)子懷抱著對理想人格的向往與追求，通過科舉進(jìn)入當(dāng)時社會的管理層，成為推動社會發(fā)展的中堅力量，而歷代君王也大多援引儒家的治世思想作為自己的政治導(dǎo)向，治理國家，儒家思想的管理學(xué)價值由此可見一斑。因此，在借鑒西方管理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，依托儒家理想人格的思想