西游記人物分析畢業(yè)論文

1、 分析豬八戒的形象摘要： 西游記是吳承恩所著，被明代人所稱為“四大奇書(shū)”之一，是傳統(tǒng)積累型的小說(shuō)，且它是最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說(shuō)的作者以自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說(shuō)的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。西游記還是我一部國(guó)具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作，而豬八戒則是作者在這部作品中著力塑造的一個(gè)典型。如果說(shuō)說(shuō)孫悟空身上多的是理想的浪漫氣質(zhì)，那豬八戒則更多的是現(xiàn)實(shí)生活的氣息。孫悟空是猴、人、神的統(tǒng)一體，豬八戒是豬、人、神的統(tǒng)一。他有豬的外型，豬的習(xí)性，身上的毛病太多，恨不能渾身凈是優(yōu)點(diǎn)。某種程度上可以說(shuō)，西游記因有了豬八戒而妙趣橫生。如果少了這

2、個(gè)“呆子”，西游記讀起來(lái)就沒(méi)有那么好玩了。他還有許多讓人嘲笑的地方，可他不僅不招人討厭，偏偏還特招人們喜愛(ài)。在他的身上表現(xiàn)出了人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)以及貪婪自私的本性，神的高超本領(lǐng)，以及豬的具體形體特征，這充分的體現(xiàn)了作者把人性、神性、豬性的完美結(jié)合。本文通過(guò)對(duì)豬八戒的形象闡述，力圖全面地揭示其形象，使人們對(duì)豬八戒這一古典文學(xué)藝術(shù)形象的內(nèi)涵和意義有更加全面和更加深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞： 豬八戒 ； 形象 ；意義緒論在西游記這部作品中，作者吳承恩著力塑造了諸多栩栩如生的人物形象，最能吸引人眼球的莫過(guò)于唐僧師徒四人，而豬八戒是個(gè)家喻戶曉，身受百姓深愛(ài)的的人物，并且豬八戒是作品中辯正形象、喜劇形象

3、的代表。西游記中豬八戒身上既有神的本領(lǐng)和神通；本身丑陋無(wú)比以為美，笨拙無(wú)能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼及張揚(yáng)個(gè)性；還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、純真率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。這也在他身上體現(xiàn)出了獨(dú)特的個(gè)性，下面我從三個(gè)方面來(lái)深入分析他這一獨(dú)特形象的形成，及這一形象所具有深遠(yuǎn)而特殊的意義。一、豬八戒的辯證形象 （一）貪吃，但“貪”而不挑八戒貪吃，可以說(shuō)饑不擇食。文中第18回高太公說(shuō)出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。喜得還吃素?！钡奶攸c(diǎn)；第24回寫了他垂涎三尺囫圇吞下人參果后不知滋味卻還想吃的饞相；

4、第47回因吃得多被陳家莊的仆人稱之為“磨磚砌的喉嚨，著實(shí)又光有溜”。 第54回，在西梁女國(guó)光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個(gè)磬盡”。對(duì)八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽(tīng)說(shuō)個(gè)“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。第62回在光祿寺的國(guó)王筵席上“將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添?yè)Q湯飯上來(lái)，又吃得一毫不剩。巡酒的來(lái)，又杯杯不辭?！睘榱艘粋€(gè)好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數(shù)次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄?？梢哉f(shuō)，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無(wú)美味佳肴。（二）貪睡，

5、但“貪”不擇地豬八戒貪睡，書(shū)中第28回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對(duì)老和尚說(shuō)沒(méi)處化齋，他也不信我走了這許多路。也罷，也罷，且往這草科里睡睡。”第32回讓他巡山，“他一頭鉆得進(jìn)去，使釘耙撲個(gè)地鋪，彀轆的睡下”，可以說(shuō)豬八戒無(wú)論在怎樣至關(guān)緊要的場(chǎng)合都要擠出時(shí)間睡覺(jué)，而且不管是草窩里、樹(shù)杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。（三）貪財(cái)，但“貪”而不奪豬八戒比較貪財(cái)愛(ài)物，趁著無(wú)人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第38回，孫悟空為了煽動(dòng)八戒半夜去井里打撈國(guó)王尸身，便騙他有寶貝，八戒果然十分賣力地下了井龍王水晶宮。第76回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的

6、性命，八戒終于招供在左耳朵里藏著四錢六分銀子的私房。第94回，天竺國(guó)王留下唐僧做女婿，送三個(gè)徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財(cái)色心重，即去接了。豬八戒之所以想得到這樣一些財(cái)富，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)普通勞動(dòng)者，認(rèn)為這是勞動(dòng)所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。（四）貪色，但“貪”而未淫豬八戒好色，只要一看見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會(huì)在口中連聲不停地喊著女菩薩，并且心里跳個(gè)不停地想著女菩薩，因而被認(rèn)為是凡心未盡。第18回，天篷元帥因酒后“色膽如天叫似雷”調(diào)戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見(jiàn)了神、人、妖都兩眼發(fā)直，寸步難行。雖然擄了高翠蘭卻也沒(méi)強(qiáng)占她。第23回，豬八戒貪戀四圣化變

7、的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場(chǎng)大苦，出了大丑。見(jiàn)了白骨精生得俊俏就動(dòng)了凡心，跑了個(gè)豬癲瘋。第54回在女兒國(guó)看到女王后“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺(jué)的都化去也。”并發(fā)起瘋來(lái)要留下來(lái)和女王做夫妻。第72回，在濯垢泉也只是變成鲇魚(yú)，在化為美女的七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了一些時(shí)候，并未與蛛蜘精們亂性。相反，在打蜘蛛精時(shí)倒比孫悟空更加毫不留情。第95回，在眾目睽睽下，他見(jiàn)了霓裳仙子動(dòng)了欲心，抱住說(shuō)：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也?！边@些行徑至多可以說(shuō)是色心不改，但都沒(méi)有達(dá)到“淫”的程度，堪稱“好色而不淫”。成了正果后連如來(lái)佛祖也對(duì)其做出了“色情未泯”的評(píng)

8、價(jià)。（五）作戰(zhàn)勇猛，但易于動(dòng)搖豬八戒作戰(zhàn)勇敢，在妖魔面前從不屈服。只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。只要妖怪不是他的對(duì)手，總是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒和孫悟空并肩作戰(zhàn)，比如黃風(fēng)洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時(shí)，這呆子協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來(lái)沒(méi)有投降屈服過(guò)，總是不停地對(duì)妖怪又罵又嚷，奮力抗?fàn)?。但豬八戒遇到困難就產(chǎn)生動(dòng)搖，打退堂鼓。在將要踏上取經(jīng)之途時(shí)，豬八戒“上復(fù)丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：

9、只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿快活”。在取經(jīng)路上，遇到一點(diǎn)挫折后，尤其是每當(dāng)唐僧被妖怪捉住時(shí)，豬八戒動(dòng)不動(dòng)就吵著分行李、散伙，鬧著要回高老莊做女婿去。第75回寫?yīng){駝嶺洞窟中的三個(gè)魔王，有所謂進(jìn)入其中就會(huì)化成膿的所謂陰陽(yáng)二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進(jìn)去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說(shuō)道： “你拿將行李來(lái)，我兩個(gè)分了罷。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分開(kāi)了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣了，與師父買個(gè)壽器送終。” （六）自私自利，但能顧全大局豬八戒在很多時(shí)候，都先考慮自己，避害遠(yuǎn)禍。第20回，“哥啊，你不曾聞得避色如避仇，避風(fēng)如避箭哩！我們躲一躲

10、，也不虧人?！钡?1回，“曉得！曉得！你只管快快前去！老豬學(xué)得個(gè)烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭。”第41回，“哥啊！你被那妖精說(shuō)著了，果然不達(dá)時(shí)務(wù)。古人云：識(shí)得時(shí)務(wù)者，呼為俊杰。那妖精不與你親，你強(qiáng)要認(rèn)親；即與你賭斗，放出那般無(wú)情的火來(lái)，又不走，還要與他戀戰(zhàn)哩！”表明了自私的心態(tài)。但是在關(guān)鍵時(shí)刻，他又能顧全大局，承擔(dān)責(zé)任。取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人頭，清除稀柿衕等粗活、累活、臟活這些孫悟空不愿干、不屑干的，都是豬八戒來(lái)干的。遇到妖怪眾多的關(guān)鍵時(shí)刻，也能挺身而出。如果沒(méi)有豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。（七）憨厚率直，但粗中有細(xì) 豬八戒幾乎從不隱瞞自己的欲望。有一種擺脫一切束

11、縛的無(wú)牽無(wú)掛的天真。雖然經(jīng)常受到孫悟空的戲弄和訓(xùn)斥，但怨而不恨，哀而不傷，仍然對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從，不作計(jì)較，自得其樂(lè)。雖然豬八戒大多時(shí)候頭腦簡(jiǎn)單，但有時(shí)也能做到粗中有細(xì)，用智謀來(lái)取勝，可以說(shuō)蠢呆中透著一絲智慧。文中第41回，八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦。第48回，用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒。第31回，豬八戒急中生智激將孫悟空離開(kāi)花果山去救唐僧，更能彰顯出他的智慧的一面。（八）偷懶耍滑，但能吃苦耐勞 豬八戒雖然懶惰，但也能夠吃苦耐勞。在高老莊，豬八戒替老丈人高太公“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。再如招親時(shí)“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，顯出他的力大無(wú)比和

12、吃苦耐勞。取經(jīng)路上的臟活、累活很多都是豬八戒干的，挑了一路“四片黃藤蔑，長(zhǎng)短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。匾擔(dān)還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環(huán)杖，篾絲藤纏大斗篷”的重?fù)?dān)，可謂取經(jīng)路上的長(zhǎng)工，連如來(lái)佛祖也說(shuō)“因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果”。文中第64回，他抖擻精神變得高大身軀，用耙摟開(kāi)八百里荊棘嶺，并幽默地在石碑上添上兩句“自今八戒能開(kāi)破，直透西方路盡平”。第67回，變成一個(gè)大豬冒著惡臭用嘴拱開(kāi)八百里稀柿街。二、豬八戒的喜劇形象古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在詩(shī)學(xué)說(shuō)：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?！必i

13、八戒形象的表里不符、內(nèi)外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。這種喜劇性色彩主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。 （一）豬八戒的名字所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不思淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，不著華鬢香油涂身，不歌舞觀聽(tīng)，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號(hào)為八戒，實(shí)際上什么也戒不了。這既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點(diǎn)所決定的。（二）豬八戒的模樣豬八戒長(zhǎng)得豬頭人身，第8回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長(zhǎng)嘴張開(kāi)似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長(zhǎng)嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人

14、，頭臉就像個(gè)豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺(jué)更不分場(chǎng)地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。（三）豬八戒的武器豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可孫悟空說(shuō)這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說(shuō)“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。（四）豬八戒的變化豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。

15、如只能變山、變樹(shù)、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。文中第47回，“真?zhèn)€變過(guò)頭來(lái)，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像?！毙枰蚩諑兔Σ抛兂奢p巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動(dòng)物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚Α＃ㄎ澹┴i八戒的言行豬八戒丑陋無(wú)比又反以為美，蠢笨無(wú)能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來(lái)，卻躲進(jìn)草叢睡大覺(jué)，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直

16、率可愛(ài)的一面。巡山化齋時(shí)，在平頂山對(duì)著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場(chǎng)揭穿。豬八戒主動(dòng)馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個(gè)徒弟中對(duì)豬八戒比較偏愛(ài)寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說(shuō)的“一日為師，終身為父”的豪言壯語(yǔ)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。明明長(zhǎng)得一臉豬相，豬八戒卻常說(shuō)：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰(shuí)見(jiàn)男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了” ，人才雖俊其實(shí)不中用。我丑自丑，有幾句口號(hào)兒：雖然人物丑，勤緊有些功，我們丑自丑卻都有用。掩耳盜鈴般欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，文中第44回，豬八戒把三清扔進(jìn)茅廁還嘴里禱著讓其做

17、個(gè)受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來(lái)佛祖分配不公。這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進(jìn)而笑出聲來(lái)。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開(kāi)孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛(ài)好和心理特點(diǎn)，不但不可恨，反而變得可愛(ài)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，豬八戒的話語(yǔ)更是貼近其思想意識(shí)和性格特征，只有豬八戒才能說(shuō)出的特色語(yǔ)言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達(dá)到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒(méi)油脂”的經(jīng)典話語(yǔ)，更幽默地說(shuō)出“干魚(yú)可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來(lái)，水里去”等諺語(yǔ)，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書(shū)。百家姓后有一句上官歐陽(yáng)?！憋@示自己的學(xué)問(wèn)，特別

18、是文中第41回，當(dāng)紅孩兒放火時(shí)豬八戒緊張地說(shuō)出“把老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語(yǔ)言風(fēng)趣，富有個(gè)性化。用插科打諢的語(yǔ)言營(yíng)造了舞臺(tái)上的喜劇效果。（六）豬八戒的理想與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)豬八戒的理想是過(guò)上普通老百姓那種“男耕女織樂(lè)井田”的生活模式。從根本上說(shuō)，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無(wú)奈，他更愿意過(guò)高老莊的農(nóng)家生活。因?yàn)樨i八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情結(jié)”，時(shí)刻想過(guò)上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為欲望很強(qiáng)的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒(méi)有宗教信仰，因?yàn)樗且粋€(gè)俗人，只追求現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的人生享樂(lè)而不相信未來(lái)。豬八戒飯量很大，卻沒(méi)有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時(shí)常忍饑挨餓

19、；色心未泯，卻沒(méi)有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢(mèng)想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。理想和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來(lái)佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過(guò)苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動(dòng)物性的完美統(tǒng)一。 三、 豬八戒形象意義（一） 豬八戒的形象具有時(shí)代意義在西游記中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長(zhǎng)期在外奔波的行旅生活，他護(hù)堂僧取經(jīng)是出于無(wú)奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過(guò)日子，這種回

20、歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長(zhǎng)期依附于土地的典型的農(nóng)民意識(shí)和農(nóng)民心理。可以說(shuō)，豬八戒是一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會(huì)好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識(shí)特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。因?yàn)椋S著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)新生的市民階層繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會(huì)中開(kāi)始起著不可低估的作用。但由于中國(guó)已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個(gè)社會(huì)仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。豬

21、八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。（二）豬八戒的形象具有當(dāng)代意義豬八戒率性而為，他張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓的凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象，一個(gè)來(lái)自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。如民間中的一些歇后語(yǔ)：豬八戒背媳婦費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子就會(huì)一手；豬八戒掏耳朵里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥也不掂量掂量自己。當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如春光燦爛豬八戒、喜氣洋洋豬八戒，還有歌曲豬八戒背媳婦等。豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。所以，在當(dāng)代社會(huì)，豬八戒的形象具有普遍意義。 結(jié)論綜上所述，在西游記中豬八戒的形象具有辯正性，又有喜劇性。在作品中有相當(dāng)多的內(nèi)容都體現(xiàn)出了他性格鮮明，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)突出。他既勤勞、樸實(shí)、善良；自私、貪色、貪利；既心胸狹隘，一事當(dāng)前，先顧自己，又能不忘大義的豬八戒的辯正形象；而他的喜劇形象也刻畫的活靈活現(xiàn)，他就一個(gè)凡夫俗子