道藥博物館方案課件

1、道藥博物館方案1 十堰生物產(chǎn)業(yè)園武當(dāng)?shù)浪幷故攫^十堰生物產(chǎn)業(yè)園武當(dāng)?shù)浪幷故攫^ 深化設(shè)計(jì)方案深化設(shè)計(jì)方案 2014 2014年年8 8月月8 8日日 道藥博物館方案2 博物館流線示意博物館流線示意 主入口主入口 出口出口 道藥博物館方案3 博物館平面博物館平面 主題區(qū)主題區(qū) 文化回廊文化回廊 產(chǎn)品體驗(yàn)區(qū)產(chǎn)品體驗(yàn)區(qū) 標(biāo)本展示區(qū)標(biāo)本展示區(qū) 遠(yuǎn)期規(guī)劃介紹區(qū)遠(yuǎn)期規(guī)劃介紹區(qū) 道藥博物館方案4 博物館平面博物館平面 產(chǎn)品體驗(yàn)區(qū)產(chǎn)品體驗(yàn)區(qū) ( (養(yǎng)生產(chǎn)品體驗(yàn)）養(yǎng)生產(chǎn)品體驗(yàn)） 3D3D仿真展示仿真展示 標(biāo)本展示柜標(biāo)本展示柜 鄂西北中醫(yī)藥文化代表鄂西北中醫(yī)藥文化代表 人物介紹及著作（玻璃人物介紹及著作（玻璃 展板形

2、式）展板形式） 演示視頻及互動(dòng)視頻演示視頻及互動(dòng)視頻 （養(yǎng)生文化視頻及道地（養(yǎng)生文化視頻及道地 藥材圖片展示信息及中藥材圖片展示信息及中 藥多媒體展示系統(tǒng)）藥多媒體展示系統(tǒng)） 成品產(chǎn)品展示成品產(chǎn)品展示 文化起源（古木紋基層文化起源（古木紋基層 粘接不銹鋼字體）粘接不銹鋼字體） 道藥博物館主題道藥博物館主題 資源分布圖（立體模型）資源分布圖（立體模型） 觀覽結(jié)束語(yǔ)觀覽結(jié)束語(yǔ) 養(yǎng)生文化（展柜展板形式）養(yǎng)生文化（展柜展板形式） 發(fā)展史發(fā)展史 （展柜展板形式）（展柜展板形式） 道藥博物館方案5 鄂西北中藥資源分布立體沙盤 道藥博物館方案6 資源分布參考 道藥博物館方案7 武當(dāng)山是著名的世界文化遺產(chǎn)，也

3、是舉世聞名的道教 圣地和道家修身養(yǎng)性的地方，它孕育了博大精深的道教文 化，器重醫(yī)藥知識(shí)、研發(fā)的藥品至今仍在海內(nèi)外享有較高 的聲譽(yù)。 武當(dāng)山道教形成后，歷代道士在草木丹藥、內(nèi)丹術(shù)、 疾病防治等方面進(jìn)行了有益的探索，并做出了卓越的貢獻(xiàn) ?！鞍藢氉辖疱V”等武當(dāng)?shù)朗扛轻t(yī)藥大師，武當(dāng)?shù)澜趟?想不僅影響了如葛洪、孫思邈等著名古代醫(yī)學(xué)家的養(yǎng)生觀 和疾病防治學(xué)的形成，也成就了如戴孟、葛洪等很多道教 醫(yī)藥家，經(jīng)過(guò)他們不懈努力，不僅創(chuàng)造了一個(gè)理論完整、 臨床療效神奇的道教醫(yī)藥，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起 到了一定的促進(jìn)作用。 文化起源文化起源 武當(dāng)山道教形成后，歷代道士在草木丹 藥、內(nèi)丹術(shù)、疾病防治等方面進(jìn)行了

4、有 益的探索，并做出了卓越的貢獻(xiàn)?！鞍?寶紫金錠”等武當(dāng)?shù)朗扛轻t(yī)藥大師， 武當(dāng)?shù)澜趟枷氩粌H影響了如葛洪、孫思 邈等著名古代醫(yī)學(xué)家的養(yǎng)生觀和疾病防 治學(xué)的形成，也成就了如戴孟、葛洪等 很多道教醫(yī)藥家，經(jīng)過(guò)他們不懈努力， 不僅創(chuàng)造了一個(gè)理論完整、臨床療效神 奇的道教醫(yī)藥，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的 發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。 武當(dāng)山道教形成后，歷代道士在草木丹 藥、內(nèi)丹術(shù)、疾病防治等方面進(jìn)行了有 益的探索，并做出了卓越的貢獻(xiàn)。“八 寶紫金錠”等武當(dāng)?shù)朗扛轻t(yī)藥大師， 武當(dāng)?shù)澜趟枷氩粌H影響了如葛洪、孫思 邈等著名古代醫(yī)學(xué)家的養(yǎng)生觀和疾病防 治學(xué)的形成，也成就了如戴孟、葛洪等 很多道教醫(yī)藥家，經(jīng)過(guò)他們不懈

5、努力， 不僅創(chuàng)造了一個(gè)理論完整、臨床療效神 奇的道教醫(yī)藥，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的 發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。 道藥博物館方案8 在宋代以前，武當(dāng)山遠(yuǎn)離喧囂的井市，不被 統(tǒng)治者重視。這里山高壑深，林木茂密，藥用資 源繁多，秀美的自然風(fēng)貌和宜人的氣候，吸引了 無(wú)數(shù)隱居、修真、煉丹、采藥者。南朝劉宋郭仲 產(chǎn)的南壅州記說(shuō)：“武當(dāng)山廣三、四百里 學(xué)道者常百數(shù)，相繼不絕”。綿綿不絕的修 道者來(lái)到武當(dāng)山，他們不但帶來(lái)了各種各樣的養(yǎng) 生術(shù)和其他方術(shù)，并且也掌握了一定的醫(yī)藥知識(shí) 。為了追求所謂的長(zhǎng)生不死，他們不斷地收集藥 物并鑒別藥物的種類和性能。道教出現(xiàn)后，修真 的神仙方士衍化成道士，替百姓畫符祈禱、治病 解厄

6、成了擴(kuò)大道教影響的一種方式，治病當(dāng)然不 僅僅是用符水，也需要醫(yī)藥作配合。道教的追求 長(zhǎng)生和治病解厄，直接促進(jìn)了古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展 ”。 有文字記載的武當(dāng)山道人服食和治病的事 跡可追溯到漢代武當(dāng)著名道人尹軌。武當(dāng)福地 總真集載：“尹軌，字公度，太原人，文始先 生弟子也，博極群書，晚乃學(xué)道常起居山林 服黃精，年百余歲入太和山去領(lǐng)杜陽(yáng)官太和 真人”。 養(yǎng)生文化養(yǎng)生文化 道藥博物館方案9 宋元時(shí)期，以崇奉真武神為主要特征的武當(dāng)?shù)澜桃呀?jīng)形成，各種道派著名道 士紛紛來(lái)到武當(dāng)傳道，使武當(dāng)山出現(xiàn)南北道派交融匯合的新局面。各種道派人物 帶來(lái)了他們各自不同的攝養(yǎng)修煉方法。各道派在思想理論上融會(huì)吸收，攝養(yǎng)修煉 方法上

7、相互補(bǔ)充。盛于秦漢魏晉時(shí)代的煉丹服石以求長(zhǎng)生之俗，在唐以后，已由 服食金石丹藥逐漸向服食草木丹藥轉(zhuǎn)移。 宋元時(shí)期的武當(dāng)?shù)朗扛⒅刈陨硇纳?、行為的修煉，即通過(guò)守一、導(dǎo)引、辟 谷、服氣、胎息、內(nèi)丹等來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的目的。陳摶是早期武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹理論的創(chuàng) 始人和實(shí)踐者，他總結(jié)了漢唐道教與佛教內(nèi)煉理論，結(jié)合自身實(shí)踐創(chuàng)立了獨(dú)具特 色的內(nèi)丹功法，對(duì)宋元武當(dāng)內(nèi)丹修煉影響深遠(yuǎn)。 明代是武當(dāng)?shù)澜潭κr(shí)期。明成祖朱棣在發(fā)動(dòng)“靖難之戰(zhàn)役”時(shí)公開(kāi)宣揚(yáng)真 武神顯靈陰佑，即位后為鞏固統(tǒng)治、神化皇權(quán)，大修武當(dāng)?shù)澜虒m觀，選道設(shè)醮， 武當(dāng)?shù)缊?chǎng)被抬到了“朝廷家廟”的位置。與此相應(yīng)，武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥也得到了較大 發(fā)展。武當(dāng)山因其豐富的藥物資

8、源和道人行醫(yī)濟(jì)世的聲名，使朝山進(jìn)香者中有眾 多的訪醫(yī)問(wèn)藥者。當(dāng)時(shí)武當(dāng)山地區(qū)有“十道九醫(yī)”之說(shuō)，在廟道人中有專門從事 采藥者。大岳太和山志記：明永樂(lè)二十年，禮部左侍郎胡鴉到武當(dāng)山，“將 平昔所集醫(yī)書，類集成帙，名曰衛(wèi)生易簡(jiǎn)方，上表進(jìn)奏”。衛(wèi)生易簡(jiǎn)方 在武當(dāng)山成書，加深了香客們對(duì)武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥的崇信。武當(dāng)著名道士中有不少精 通醫(yī)術(shù)者，如張三豐，后人稱其武術(shù)擊技，氣功吐納，識(shí)藥通醫(yī)，無(wú)一不精。嘉 靖年間，武當(dāng)?shù)泪t(yī)曾抱一研制出“八寶紫金錠”，該藥治療小兒高熱驚風(fēng)療效獨(dú) 特，幾百年來(lái)盛名不衰。經(jīng)過(guò)后代道醫(yī)的不斷探索，“八寶紫金錠”的應(yīng)用范圍 拓展到治療癲癇、昏厥、傷食、驚風(fēng)、毒蟲(chóng)咬傷等病癥。同樣聲名遠(yuǎn)播的

9、武當(dāng)?shù)?藥“萬(wàn)銀錠”、“黃龍洞眼藥”也在這一時(shí)期研制成功，它們和“紫金錠”一樣 被奉為武當(dāng)神藥，在香客中享有極高的聲譽(yù)。 養(yǎng)生文化養(yǎng)生文化 道藥博物館方案10 明末以后至民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂和統(tǒng)治階級(jí)的壓制，武當(dāng)宮觀殿宇多遭焚毀，武當(dāng)?shù)澜涕_(kāi)始走下坡路。與此相反，武 當(dāng)?shù)泪t(yī)在復(fù)興武當(dāng)教的各種努力中卻起到了重要的作用。道醫(yī)們利用自己的醫(yī)技來(lái)擴(kuò)大道教的影響，使武當(dāng)?shù)澜處赚F(xiàn)中興 景象。清順治年間，武當(dāng)?shù)廊嗽妥诜钤t進(jìn)宮，用自制八寶紫金錠為皇姑治愈疾病，得到皇帝封賞。被焚毀的部分宮觀得 到修復(fù)。到了同治年間，武當(dāng)?shù)泪t(yī)楊來(lái)旺立志修復(fù)武當(dāng)諸宮，“由于他為陜西漢中撫臺(tái)治病有驗(yàn)，撫臺(tái)病愈后親到武當(dāng)山 紫宵宮坐鎮(zhèn)三

10、年，調(diào)運(yùn)錢糧，修復(fù)部分宮觀”。楊來(lái)旺于1909年去逝，他生前為復(fù)興武當(dāng)?shù)澜套髁撕艽笈?，使宮觀殿宇 、道房在清末仍有3000余間，道人千余名。這期間，為復(fù)興武當(dāng)?shù)澜套鞒鲋匾暙I(xiàn)的著名道醫(yī)有：黃清一，均縣人，清咸 豐年初皈玄武當(dāng)山天合樓，識(shí)藥性、苦修煉，晝則入山采藥和丸濟(jì)世，夜則如定洞中消遣世慮，此外遂別無(wú)他事。至光緒 庚子中秋，無(wú)疾而化。黃承元(17851876年)，武當(dāng)天云樓道士，性慈祥，甘淡泊，日以采藥濟(jì)世為事，治愈病人甚多，據(jù) 傳光緒丙子年七月七羽化于宮中。 近代對(duì)振興武當(dāng)?shù)澜套鞒鲋匾暙I(xiàn)的道醫(yī)還有徐本善。按近年武當(dāng)山志記載，徐本善(18601932年)，號(hào)偉樵，河 南杞縣人，入武當(dāng)紫霄

11、宮。他清整道教，制定教規(guī)，使武當(dāng)?shù)澜讨匾?jiàn)生機(jī)。民國(guó)二十年(1931)四月，賀龍率中國(guó)工農(nóng)紅軍 第三軍進(jìn)駐武當(dāng)，徐率徒眾50余人迎至紫霄宮東天門，主動(dòng)騰出西道房，作為紅三軍后方醫(yī)院，并派徒弟水合一、羅教培 等協(xié)助醫(yī)治傷員。賀率部轉(zhuǎn)移時(shí)，親出楹聯(lián)相贈(zèng)，中寓偉樵、紫霄四字：“偉人東來(lái)氣盡紫，樵歌西去云騰霄” 養(yǎng)生文化養(yǎng)生文化 道藥博物館方案11 自秦漢時(shí)期以來(lái)，武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥已具有較高的社會(huì)影響，藥物保健和內(nèi)丹養(yǎng)生均達(dá)到 較高水平，其代表人物有：神農(nóng)氏、李時(shí)珍、陶弘景、孫思邈、尹吉甫、王燾、葛洪 、戴孟 、張三豐、馬明生、鮑靚 、尹軌、徐子平、劉劃、陳摶、田蓑衣、孫寂然，吉志 通、魯洞云、雷普明、曾和宗、楊來(lái)旺、黃承元、徐本善、黃清一、胡合貞、劉理山、朱 宇亮、羅教佩、趙元亮、朱誠(chéng)德。 代表人物代表人物 道藥博物館方案12 水浸標(biāo)本及玻璃柜（120X4