中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化

1、第四章：中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化第四章：中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化 制度文化制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、 社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的 有組織的規(guī)范體系有組織的規(guī)范體系 古代朝代更替古代朝代更替 唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠。唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠。 秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭。秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭。 隋唐五代又十國(guó)，宋元明清帝王休。隋唐五代又十國(guó)，宋元明清帝王休。 第一節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度第一節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度 1.1.定義定義: :政治制度政治制度主要是指國(guó)家政權(quán)的組織形主要是指國(guó)家政權(quán)的組織形 式及其與之相關(guān)的政

2、治領(lǐng)域的各項(xiàng)制度式及其與之相關(guān)的政治領(lǐng)域的各項(xiàng)制度( (或或國(guó)體國(guó)體 與政體的總和與政體的總和 ).). 2 2. .分期分期: :以秦為界劃分為兩個(gè)階段以秦為界劃分為兩個(gè)階段 3.3.特點(diǎn)：特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主 專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治史中國(guó)政治制專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治史中國(guó)政治制 度的鮮明特點(diǎn)度的鮮明特點(diǎn) （漢唐宋元）（漢唐宋元） 以秦為以秦為 界界 宗法制與君主專制制度宗法制與君主專制制度 1.1.宗法制的產(chǎn)生及其特點(diǎn)宗法制的產(chǎn)生及其特點(diǎn) 宗法制，是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度， 由父系家族制演變而成，到周代逐漸完備。

3、宗法制 在春秋時(shí)期瓦解以后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng) 社會(huì)之中。 宗法制宗法制: : 宗法制與君主專制制度宗法制與君主專制制度 內(nèi)容：內(nèi)容： 嫡長(zhǎng)子繼承制嫡長(zhǎng)子繼承制（正妻所生第一子）（正妻所生第一子） 大小宗大小宗 作用：作用： 保證了貴族的特權(quán)；保證了貴族的特權(quán)； 有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 宗法制與君主專制制度宗法制與君主專制制度 宗法制的特點(diǎn)：一方面用自然血緣關(guān)系來確宗法制的特點(diǎn)：一方面用自然血緣關(guān)系來確 定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣 關(guān)系將人們緊緊聯(lián)系在一起，從而限制著人關(guān)系將人們緊緊聯(lián)系在一起，從

4、而限制著人 們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。 宗法制與君主專制制度宗法制與君主專制制度 與宗法制密切相關(guān)的是分封制：與宗法制密切相關(guān)的是分封制： 分封制目的：分封制目的： 分封對(duì)象：分封對(duì)象： 諸侯的權(quán)利：諸侯的權(quán)利： 對(duì)天子義務(wù)：對(duì)天子義務(wù)： 王族，前代貴族和功臣王族，前代貴族和功臣 在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，并且可以再行分封在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，并且可以再行分封 定期朝貢，提供軍賦和力役定期朝貢，提供軍賦和力役 鞏固政權(quán)，有效統(tǒng)治（政府政策的根本目的）鞏固政權(quán)，有效統(tǒng)治（政府政策的根本目的） 分封作用：分封作用： 周王室衰落，諸侯強(qiáng)大，分封制逐漸瓦解周王室衰落，諸侯強(qiáng)大，分封制逐漸瓦解

5、 在當(dāng)時(shí)穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序；擴(kuò)大疆域；傳播文化在當(dāng)時(shí)穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序；擴(kuò)大疆域；傳播文化 分封制瓦解分封制瓦解: 受封諸侯有很大的權(quán)力和獨(dú)立性，便利了其受封諸侯有很大的權(quán)力和獨(dú)立性，便利了其 勢(shì)力的增長(zhǎng)勢(shì)力的增長(zhǎng) 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯國(guó)力量增強(qiáng)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯國(guó)力量增強(qiáng)， 彼此進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)彼此進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) 宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政 治制度方面的體現(xiàn)。治制度方面的體現(xiàn)。 分封制是按照宗法制的等級(jí)秩序嚴(yán)格進(jìn)行的。分封制是按照宗法制的等級(jí)秩序嚴(yán)格進(jìn)行的。 保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位。保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位。 強(qiáng)化

6、了中央政權(quán)的管理強(qiáng)化了中央政權(quán)的管理 1 1）積極：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，）積極：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼， 易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。 2 2）消極：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)）消極：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān) 系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，這與現(xiàn)代的平等和系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，這與現(xiàn)代的平等和 法制意識(shí)多少有些違背。法制意識(shí)多少有些違背。 2.2.君主專制制度君主專制制度 君主專制制度，是指以古代君王為核心的中央集 權(quán)的政治體制。 宗族祭祀宗族祭祀與軍事征伐軍事征伐是古代中國(guó)政治生活的頭等 大事。 君王的祭祀職能 君王的軍事職能 秦漢以后中央集權(quán)的君主專制

7、制度具有以下特點(diǎn)：秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點(diǎn)： 第一：皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)；第一：皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)； 第二：擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)；第二：擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)； 三公九卿、三省六部 第三：嚴(yán)密的人身控制；第三：嚴(yán)密的人身控制； 嚴(yán)格的戶籍管理是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最 重要的措施。 什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最 基層的組織形式。 3.宗法觀念對(duì)國(guó)家裝置結(jié)構(gòu)的滲透宗法觀念對(duì)國(guó)家裝置結(jié)構(gòu)的滲透 宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對(duì)軍權(quán) 下的“家天下”政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家 國(guó)同構(gòu)”的格局。 宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下 三個(gè)方面：

8、 第一第一，“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。 “家天下”指帝王把國(guó)家政權(quán)據(jù)為己有，世代相襲。謂帝 王把國(guó)家當(dāng)作一家的私產(chǎn)，世代相傳。 宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。 白癡皇帝 第二第二，親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。 親親是宗法制度的基礎(chǔ)，在西周的社會(huì)政治秩序中，親 親成為首要的政治原則。 親親的宗法原則通過儒家的鼓吹與發(fā)揮，成為專制政治 的一種補(bǔ)充。 古代的宗法文化不僅給君主一種血親的歸屬感，同時(shí)它 也構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的政治力量。 親親倫理政治原則影響國(guó)家政治的另一表現(xiàn)是，它造成 任人唯親的官僚習(xí)氣。 第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。 一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自

9、 覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下 的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。 另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將甲天下的 王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式。 二、科舉制對(duì)傳統(tǒng)文化的培育與桎梏（二、科舉制對(duì)傳統(tǒng)文化的培育與桎梏（gu） 1.科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化 科舉制對(duì)傳統(tǒng)文化的作用，在于其通過價(jià)值導(dǎo)向來影 響精神文化的方向，通過建立文官制度來保證士大夫 的身份地位。從而使儒家倫理文化有了穩(wěn)定的傳入。 （1）兩漢察舉與儒家地位的確立 由地方官僚察訪人才、 向朝廷舉薦的方式， 稱為“察舉” 漢高祖漢高祖 策問是根據(jù)當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、軍 事、文化的情形提出問題，主考者 將問題寫在竹

10、簡(jiǎn)上，由被薦舉的 “賢良”之才作出書面答復(fù) 漢代察舉考試與后代科舉考試有著重大的區(qū)別： 察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段；由察舉而來 的士人，沒有落選的憂慮，對(duì)策、射策等考試只對(duì)任職 等級(jí)發(fā)生作用。士族通過把持察舉的方式，從而維持了 士族的政治特權(quán)。 （2）科舉制與唐宋時(shí)代的文化形態(tài) 隋唐統(tǒng)一中國(guó)之后，為加強(qiáng)中央權(quán)威，將選官任人的 權(quán)利集中到朝廷的吏部。隋煬帝大業(yè)年間開始向科舉 取士的方向發(fā)展，人們一般以大業(yè)三年進(jìn)士科的設(shè)置， 作為科舉制度創(chuàng)立的開始。 科舉制具有以下三個(gè)鮮明的特點(diǎn)： 一、士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)考者不論出身、地 位、家業(yè)，不必由官員舉薦。 二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令； 三、嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)， 聲明德望已不再是任職的主要依據(jù)。 科舉制對(duì)唐宋文化面貌的影響 科舉制將儒家思 想全面推進(jìn)到社 會(huì)各層面，成為 中國(guó)傳統(tǒng)文化的 精神核心 科舉制強(qiáng)化了讀 書尚文的文化傳 統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校 教育的發(fā)展，早 就了大批優(yōu)秀的 文化人才 2、科舉制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約與局限 第一，科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官 成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成了傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。 第二，科舉制式對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)。 范進(jìn)中舉 三、法律制度與社會(huì)倫理秩序的保障 中國(guó)古代法律制度的文化特色主要有以下表現(xiàn)： 第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)