審美驚奇古代文學(xué)論文

1、審美驚奇古代文學(xué)論文 一、語言 維特根斯坦說：我的語言的界限就是我的世界的界限。簡(jiǎn)言之，語言即界限，依其原意，當(dāng)是對(duì)不可言說的事物應(yīng)保持沉默的一種肯定表述。然而人本身所固有的言說沖動(dòng)，總有指向界限之外的焦慮。以創(chuàng)造出驚人之美為目標(biāo)的嘗試，在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史上，從未停止過，而語言也無疑成為此驚人之美創(chuàng)造的關(guān)鍵之點(diǎn)，根源在于我們對(duì)世界的存在感到驚奇。宋人呂本中認(rèn)為陸機(jī)文賦中所言警策即為驚人語，他說：立片言以居要，乃一篇之警策。此要論也。文章無警策，則不足以傳世，蓋不能竦動(dòng)世人。如杜子美及唐人諸詩，無不如此。但晉宋間人專致力于此，故失于綺靡，而無高古氣味。子美詩云：語不驚人死不休。所謂驚人語，即警

2、策也（呂本中童蒙詩訓(xùn)）。清人賀貽孫則注重詩人從一般日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象層面敏感地發(fā)現(xiàn)奇，繼而對(duì)奇語與奇語的鍛煉進(jìn)行品評(píng)：吾嘗謂眼前平常景，家人瑣俗事，說得明白，便是驚人之句。蓋人所易道，即人之所不能道也。如飛星過水，人人曾見，多是錯(cuò)過，不能形容，虧他收拾點(diǎn)綴，遂成奇語。駭其奇者，以為百煉方就，而不知彼實(shí)得之無意耳。即如池塘生春草，生字極現(xiàn)成，卻極靈幻。雖平平無奇，然較之園柳變鳴禽更為自然。（賀貽孫詩筏）眼前平常景，家人瑣俗事乃人人曾見，多是錯(cuò)過的日常瑣事，它們被拋出審美感知之外，無人道得，而詩人憑借敏感詩心發(fā)現(xiàn)了它，并付諸藝術(shù)實(shí)踐，奇語遂成。葉燮原詩更進(jìn)一步指出：陳熟、生新，不可一偏，必兩者相濟(jì)，于

3、陳中見新，生中得熟，方全其美。這里強(qiáng)調(diào)了奇與常雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系，常中出奇，奇中見常，保持一種不偏不倚的中立態(tài)度，使平字見奇、常字見險(xiǎn)、陳字見新、樸字見色，很有啟發(fā)。這皆與俄國(guó)形式主義的陌生化概念極為相似，即帶著驚奇的目光感知事物，使原本司空見慣、乏善可陳的事物，煥然一新，炫目耀眼，類于可以格物而不為物蔽，可以治習(xí)而不為習(xí)所縛也。從而引起人們的關(guān)注，再次回到心靈初始的震顫瞬間，也就是說，從原本被遮蔽的事物，達(dá)以審美的敞亮。在此過程中，陌生化可解釋為使之陌生，充當(dāng)了審美驚奇發(fā)生的手段。實(shí)際上，這種審美驚奇的獲得，不但需要詩人的詩心慧眼，還對(duì)詩人的語言能力和高度的藝術(shù)自覺形成了極大的挑戰(zhàn)，迫使詩人

4、的審美感覺力和語言外化能力發(fā)揮到已有或可能有的經(jīng)驗(yàn)的至高點(diǎn)。姜白石云：人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之：詩便不俗（姜夔白石道人說詩）。此處的不俗，意即對(duì)庸常之作的超越，也是為驚奇的審美經(jīng)驗(yàn)蓄勢(shì)。李漁則更全面地看待語言文字的創(chuàng)新與創(chuàng)奇，與賀貽孫不同的是，他從日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象層面進(jìn)一步擴(kuò)展到文本層面來談：文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見，而后謂之新也。即在飲食居處之內(nèi)，布帛菽粟之間，盡有事之極奇，情之極艷，詢諸耳目，則為習(xí)見習(xí)聞，考諸詩詞，實(shí)為罕聽罕，以此為新，方是詞內(nèi)之新，非齊諧志怪、南華志誕之所謂新也。言

5、人所未言，而又不出尋常見聞之外者，不知凡幾。奈何泥于前人說盡四字，自設(shè)藩籬，而委道旁金玉于路人哉。詞語字句之新，亦復(fù)如是。同是一語，人人如此說，我之說法獨(dú)異?；蛉苏曳矗酥蔽仪?，或隱約其詞以出之，或顛倒字句而出之，為法不一。（李漁窺詞管見）這種驚奇感的創(chuàng)造，既源于日常經(jīng)驗(yàn)，又超乎其外；既離不開日常語言，又超越其上，是常態(tài)文本語言的變形，憑借人正我反人直我曲隱約其詞以出之顛倒字句而出之等方式，扭曲語言以實(shí)驗(yàn)其彈性、摔打語言以校驗(yàn)其硬度，從而達(dá)到驚奇的美感標(biāo)準(zhǔn)。李漁認(rèn)為，新奇并不在于荒誕離奇的憑空生造，而在于創(chuàng)作主體對(duì)塵世生活的獨(dú)特感知與審美發(fā)現(xiàn)，用審美之眼，發(fā)現(xiàn)遺落在生活中的審美之珠，從而寫出

6、事之極奇，情之極艷的絕妙佳作，這方為真正的新奇，也就是審美的驚奇。倘要達(dá)于審美驚奇之境，創(chuàng)作主體須得透過淺層而蕪雜的具象世界，與對(duì)象世界迎面遭遇，從而洞見超越常語之上的奇篇佳句。由或人正我反，人直我曲，或隱約其詞以出之，或顛倒字句而出之這句話，可以想見其中的努力也委實(shí)不易，也正因此，充溢著驚奇之美的文本才令人悅適，才愈發(fā)彌足珍貴。語言，雖經(jīng)反復(fù)磨洗和拷問，但依然要反常而合道（蘇軾語）。李漁的論述值得注意的還有：意新為上，語新次之，字句之新又次之。倘若逆觀此言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從字新到語新，再到意新，其實(shí)現(xiàn)難度逐級(jí)增大，涉及到字、句、篇等幾乎所有文本要素，無怪乎劉勰感嘆：意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是

7、以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里（劉勰文心雕龍•神思）。 二、修辭 作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，修辭是文本形式構(gòu)成要素之一。歷覽中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史，修辭的成功運(yùn)用往往對(duì)審美驚奇的產(chǎn)生提供了巨大助力。譬如，詩詞創(chuàng)作中超乎想象并能形象地傳達(dá)出事物獨(dú)特品質(zhì)的夸張，讀者也因之驚贊，生發(fā)無盡審美想象：霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。云來氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白（杜甫古柏行），燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)（李白北風(fēng)行），一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走（岑參走馬川行奉送出師西征），何等豐富的想象，何等出格的夸張！劉勰文心雕龍•夸飾專門談修辭中夸張的作用，認(rèn)為夸張用于描摹事物，可以獲

8、得因夸以成狀，沿飾而得奇的審美效果，其中成狀與得奇，是說描寫生動(dòng)而突出，但他又說飾窮其要，則心聲鋒起；夸過其理，則名實(shí)兩乖，強(qiáng)調(diào)夸而有節(jié)，飾而不誣，即把握好夸張的限度，才能達(dá)到奇的效果。再談比喻。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，比喻奇妙精絕，尤其當(dāng)它又能精當(dāng)?shù)毓串嫵鍪挛镏g的內(nèi)在關(guān)聯(lián)時(shí)，就頗能讓人拍案驚奇，讀來令人驚喜。如大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤（白居易琵琶行），羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平（李賀秦王飲酒）等，皆以奇特的比喻讓人獲得驚奇的美感享受。另外值得注意的是博喻的運(yùn)用，如有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷（蘇軾百步洪），以博喻比擬流水之

9、速，讓人目不暇接、為之驚嘆。趙翼評(píng)此詩曰：東坡大氣旋轉(zhuǎn)，雖不屑于句法、字法中別求新奇，而筆力所到，自成創(chuàng)格（甌北詩話）。又說這四句形容水流迅速，連用七喻，實(shí)古未有。杜牧在評(píng)李賀詩的一篇著名序文中云：云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊殿，梗莽邱壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨圾鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也（李長(zhǎng)吉歌詩敘）。杜牧藉許多比喻形容李賀詩的奇特風(fēng)格，而序文本身排比的運(yùn)用，氣勢(shì)縱橫，雖為序文，也是令人驚奇之美文。通感手法的成功運(yùn)用，也每每帶給人審美驚奇

10、。如寺多紅葉燒人眼紅杏枝頭春意鬧晨鐘云外濕中燒鬧和濕字，都動(dòng)人心目，給人留下強(qiáng)烈印象。此外，還有擬人、頂針等手法的應(yīng)用所創(chuàng)驚人佳作，元曲中還通過擬人化手法選擇獨(dú)特視角，譬如姚守中的牛訴冤，從牛的視角寫即將被殺時(shí)的心理活動(dòng)，通過陌生化手法達(dá)到了審美驚奇的效果。此類例子甚多，在此不贅。 三、意象 語言在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中常表現(xiàn)出局限性，周易•系辭上云書不盡言，言不盡意，立象才能盡意。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)藝術(shù)中具有驚奇之美的意象創(chuàng)造，其要求無疑更高，不但要新、絕、妙、俊，更要奇、異、警。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中具有驚人效果的篇什很多，宋楊萬里論詩云：詩有驚人句。堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧。又：斫卻月

11、中桂，清光應(yīng)更多。白樂天云：遙憐天上桂華孤，為問姮娥更寡無？月中幸有閑田地，何不中央種兩株。韓子蒼衡岳圖：故人來自天柱峰，手提石廩與祝融。兩山陂陀幾百里，安得置之行李中。我持此石歸，袖中有東海。杜牧之云：我欲東召龍伯公，上天揭取北半柄。蓬萊頂上翰海水，水盡見底看海空。（楊萬里誠(chéng)齋詩話）楊萬里所關(guān)注的驚人句，顯然是指意象創(chuàng)造的奇異，超越庸常，使人耳目一新。此類例子甚多，如韓愈蚍蜉撼大樹，可笑不自量。徒觀斧鑿痕，不矚治水航。想當(dāng)施手時(shí)，巨刃磨天揚(yáng)。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷硠（調(diào)張籍），李賀黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫（雁門太守行），這些詩句，皆以獨(dú)特新奇的審美意象造成

12、了驚人的美感效果。再如王績(jī)的電影江前落，雷聲峽外長(zhǎng)。霽云無處所，臺(tái)館曉蒼蒼（詠巫山），此詩即借雷電意象傳達(dá)出巫峽之壯偉氣勢(shì)，實(shí)為撼人。值得注意的是，在巫山這一傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)上，王績(jī)卻能將電掠江面、雷奔峽外、風(fēng)凌蒼穹、江激巨浪的抽象性想象，置換為如雷電之動(dòng)人耳目的直覺性審美意象，從而以真切的氣象、氣勢(shì)，帶給人強(qiáng)烈的審美驚奇。白樂天認(rèn)為此詩當(dāng)在佺期三子之上（楊慎樂府詩話），確為中的之論。與之相類的如楊師道電影入飛閣，風(fēng)威凌吹臺(tái)（中書寓直詠雨簡(jiǎn)褚起居上官學(xué)士），落日驚濤上，浮天駭浪長(zhǎng)（奉和圣制春日望海）等。除了驚人句所創(chuàng)構(gòu)的奇異意象外，詩文整體審美意象的奇崛也頗為常見，在山水詩中，這一特點(diǎn)更為突出。

13、以奇崛宏肆、筆力勁健稱名的元好問弟子郝經(jīng)即為其一，其寫山名作華不注行云：昆侖山巔半峰碧，海風(fēng)吹落猶帶濕。意氣不欲隨群山，獨(dú)倚青空迥然立。平地拔起驚孱顏，劍氣勁插青云間。此詩寫華不注山的雄偉壯麗，對(duì)之進(jìn)行了窮形盡相的描寫，以多種奇崛、突兀不凡的意象進(jìn)行摹寫，風(fēng)格豪壯宏肆，在對(duì)自然風(fēng)光的刻畫中，滲透著深刻的社會(huì)、歷史內(nèi)容，同時(shí)表現(xiàn)了詩人深沉剛毅、獨(dú)立不倚的品格（意氣不欲隨群山，獨(dú)倚青空迥然立），在奇崛的意象中充分展現(xiàn)了主體情志和歷史內(nèi)涵。開篇用入聲韻，更給人以奇突不平之感。該詩奇崛多變、超邁非凡的意象，讀來令人目不暇接、驚奇不斷，元史•郝經(jīng)傳用詩多奇崛評(píng)價(jià)他，頗為恰切。而在元代王鼎的小令

14、中，可以看到更為驚人、奇異的審美意象：彈破莊周夢(mèng)，兩翅駕東風(fēng)。三百座名園一采一個(gè)空，難道是風(fēng)流孽種？嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕扇動(dòng)，把賣花人扇過橋東。（王鼎仙呂•醉中天詠大蝴蝶）這里的大蝴蝶意象，構(gòu)思非常奇特，因?yàn)楹銎嬷?，大到三百座名園一采一個(gè)空，大到把賣花人扇過橋東，才足以使讀者的想象力無限放大，讀來令人驚訝、錯(cuò)愕。尤其值得注意的是，因?yàn)橐庀筇N(yùn)藉之特點(diǎn)，故更多強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，所以往往借審美想象、審美感知來實(shí)現(xiàn)其驚人的審美效果，可見，奇特不凡的審美意象，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)驚人的審美效果有著極其重要的作用。當(dāng)然，就審美心理來說，一般而言，能引起審美驚奇的客體，在主體心里必然處于缺失狀態(tài)，所

15、以一旦它有機(jī)會(huì)進(jìn)入審美主體的視野，就會(huì)帶來超越審美疲勞的美感狂歡。即是說，這種缺失的審美驚奇體驗(yàn)一旦得到補(bǔ)償，將使主體產(chǎn)生豁然貫通胸臆，震撼心靈的強(qiáng)烈美感。 四、意境 在構(gòu)成驚奇之美的諸多要素中，奇特意境的創(chuàng)造無疑是審美驚奇得以產(chǎn)生的重要一環(huán)。當(dāng)然，意境有多種，或花鳥纏綿或云雷奮發(fā)，或弦泉幽咽或雪月空明，其中能動(dòng)心驚耳者亦很多。一般而言，比較明顯能讓人產(chǎn)生審美驚奇的是雄奇壯偉、氣勢(shì)磅礴的闊大意境，這同中國(guó)古代對(duì)雄渾、豪放、陽剛、大等的美學(xué)追求關(guān)系極其密切，保有這些風(fēng)格的文學(xué)藝術(shù)作品也往往最具驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，審美主體在欣賞時(shí)也最能產(chǎn)生心靈震撼。也就是說，此類意境所創(chuàng)造的整體性的奇?zhèn)ス妍惙諊?/p>

16、往能達(dá)到涵蓋乾坤、震古爍今的驚人效果。境界（意境）有出與不出之別，能產(chǎn)生審美驚奇的意境，則不僅要求出，還要出得奇妙、出得驚人、出得新穎別致、非同凡響，這便與具備新、奇、變等特點(diǎn)的作品相關(guān)，絕非庸常之作所可獲致。如此，具有奇崛怪誕甚至奇異詭譎特點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)作品便進(jìn)入研究視野，這在詩鬼李賀的詩中更為常見，如：先輩匣中三尺水，曾入?yún)翘稊佚堊印Ｏ对滦泵鞴温逗?，練帶平鋪吹不起。蛟胎皮老蒺藜刺，鸊鵜淬花白鷴尾。挼絲團(tuán)金懸簏敕，神光欲截藍(lán)田玉。提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。（春坊正字劍子歌）桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。（秋來）幽蘭露，如啼

17、眼，無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。（蘇小小歌）以上所引或通過猛獸鬼怪的形象描寫，或通過昏慘黯淡之詭異氛圍營(yíng)造，皆構(gòu)筑出恐怖、奇詭之意境，使人在毛骨悚然、驚懼恐怖之余，感受到不可言喻的雄偉氣勢(shì)與怪誕氛圍，產(chǎn)生迥異尋常的審美驚奇體驗(yàn)。杜牧所云鯨圾鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也（李長(zhǎng)吉歌詩敘），即此謂也。必須指出的是，以上所述只能就一般情況而言。顯然，有意境不一定能產(chǎn)生審美驚奇，即使是雄奇壯偉、氣勢(shì)磅礴的意境也不一定必然產(chǎn)生審美驚奇，反之，柔婉纏綿、溫潤(rùn)閑雅的意境也未必不能使人產(chǎn)生審美驚奇，因?yàn)橐饩车臓I(yíng)構(gòu)只是產(chǎn)生審美驚奇的重要手段之一，主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣也起著至關(guān)重要的作用，實(shí)際上，在中國(guó)古典詩學(xué)美學(xué)中，談意境的審美特征和結(jié)構(gòu)要素，則大多拘囿于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐與接受過程中的審美體驗(yàn)。 五、結(jié)語 以上所述，約略就創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而談，無論運(yùn)用何種方式鍛煉語言，皆是為了創(chuàng)造出不俗的文學(xué)藝術(shù)品。從外在形式而言，其目的不外乎為了追求與眾不同的藝術(shù)表達(dá)，從而讓欣賞者怦然心動(dòng)。若運(yùn)用拉康他者的概念分析，我們不妨把帶來審美驚奇的語言、修辭、意象、意境等形式化的層面稱之