第1章傳播學(xué)的研究對象與基本問題

1、第1章 傳播學(xué)的研究對象與基本問題1為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？答：“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”是德國哲學(xué)家克勞斯提出的觀點(diǎn)，它概括了社會信息的本質(zhì)。之所以說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”，有以下原因：（1）社會信息具有物理載體作為信息的一種類型，社會信息也是以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來的。這就是說，精神內(nèi)容的載體，無論是語言、文字、圖片、影像，還是聲調(diào)、表情、動作（廣義上的符號）等，都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，這些訊號以可視、可聽、可感的形式作用于人的感覺系統(tǒng)，經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到大腦得到處理并引起反饋。因此說，社會信息也具有物質(zhì)屬性。（2）社會信息具有精神內(nèi)容社

2、會信息及其傳播又有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，這就是它伴隨著人的精神活動。自然信息的傳播通常表現(xiàn)為一定的物理或生物條件的作用和反作用，滿足了一定的條件，必然會引起相應(yīng)的反應(yīng)，而社會信息則不同：它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；即便是作為社會信息的物質(zhì)載體符號系統(tǒng)本身，也是人的與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的精神勞動的創(chuàng)造物。在這個意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。社會信息的傳播，具有與其他自然信息不同的特殊規(guī)律。2什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？答：（1）傳播的含義

3、傳播是社會信息的傳遞和社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。把握這個定義還要注意以下幾個方面，這些方面同時也是人類社會傳播的基本特點(diǎn)。（2）傳播的基本特點(diǎn)社會傳播是一種信息共享活動。它是一個將但個人或少數(shù)人所獨(dú)有的信息化為兩個人或更多人所共有的過程，這意味著社會傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性。傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，同時也是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等等，無不反映著各自的社會角色和地位。通過傳播，人們保持既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為

4、。這就是說，信息的傳遞總是在傳播者和傳播對象之間進(jìn)行的任何一種傳播都必然是通過信息的授受和反饋而展開的社會互動行為。傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共同的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否者傳播過程本身就不能成立，在廣義上，共同的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。社會傳播具有行為性、過程性和系統(tǒng)性。將傳播理解為“行為”的時候，是把社會傳播看做是以人為主體的活動，在此基礎(chǔ)上考察人的傳播行為與其他社會行為的關(guān)系；當(dāng)把傳播解釋為“過程”的時候，著眼于傳播的動態(tài)和運(yùn)動機(jī)制，考察從信源到信宿的一系列環(huán)節(jié)和因素的相互作用和相互影響關(guān)系；當(dāng)

5、把傳播視為“系統(tǒng)”的時候，是把社會傳播看做是一個復(fù)雜的“過程的集合體”，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化。3傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點(diǎn)？ 答：“傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)”是社會傳播的基本特點(diǎn)，理解這一觀點(diǎn)是理解傳播的前提，所謂傳播，即社會信息的傳遞和社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。（1）傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的施拉姆說：“傳播一詞和社區(qū)(community)一詞有共同的詞根，這并非偶然。沒有傳播，就不會有社區(qū)；沒有社區(qū)，也不會有傳播。”所謂社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體

6、。傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的，也可能是橫向的。人類傳播是社會得以形成的工具，它只能產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系之中。沒有社會關(guān)系也就不會有人類的傳播活動。（2）傳播是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)傳播又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等等，無不反映著各自的社會角色和地位。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。4如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？答：系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，世界上一切的事物無不處于一定的系統(tǒng)之中。系統(tǒng)指的是由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起，并且具有特定功能的有機(jī)整體。人類社會的傳播，同樣也具有普遍的系統(tǒng)性。傳播學(xué)通常把社

7、會傳播區(qū)分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。這五種類型既相互區(qū)別，具有獨(dú)自的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)，又作為社會傳播總系統(tǒng)的有機(jī)組成部分相互銜接和交織，其總體運(yùn)行構(gòu)成了社會傳播系統(tǒng)的大運(yùn)行。（1）人內(nèi)傳播具有典型的系統(tǒng)性。這主要表現(xiàn)在人體本身就是一個完整的信息系統(tǒng)，它既有接收裝置（感觀系統(tǒng)），又有傳遞裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）；既有處理裝置（記憶、思維系統(tǒng)），又有輸出裝置（語言、動作、表情等）。人內(nèi)傳播正是由相互聯(lián)系、相互制約的組成部分所構(gòu)成，執(zhí)行個人信息處理功能的有機(jī)整體。（2）人際傳播是由兩個個體系統(tǒng)的相互連接所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的接受，保持

8、著相互影響、相互作用的關(guān)系。（3）群體傳播是更大的系統(tǒng)。這里不僅存在著許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物群體規(guī)范和群體價值。（4）組織傳播則是一個結(jié)構(gòu)秩序更為嚴(yán)密的社會集合體。組織的特點(diǎn)是具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工都是為有效地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而設(shè)置的，因此，組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的傳播系統(tǒng)。（5）大眾傳播是伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。大眾傳播指的是通過現(xiàn)代化的大眾傳播媒介，面對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的公開的信息傳播。綜上所述，任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。5社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？答

9、：社會信息系統(tǒng)是社會的一個基本系統(tǒng)，對社會的環(huán)境適應(yīng)過程具有重要的意義。它既有其他一般系統(tǒng)所具有的共性，又有一般系統(tǒng)所不具有的特殊性。其特點(diǎn)是：（1）社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)的主要功能是保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，由此保證社會的正常運(yùn)行和發(fā)展。因此，它必須對內(nèi)形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。（2）社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互作用而構(gòu)成的有機(jī)整體。子系統(tǒng)如果根據(jù)信息類型加以分類，可分為經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)、政治信息系統(tǒng)、文化信息系統(tǒng)等等。如果根據(jù)傳播類型分類，則有個人信息系統(tǒng)、人際信息系

10、統(tǒng)、群體信息系統(tǒng)、組織信息系統(tǒng)、大眾信息系統(tǒng)等等。每個子系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境；又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運(yùn)動形成了社會信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。（3）社會信息系統(tǒng)具有雙重偶然性，比一般系統(tǒng)更為復(fù)雜。雙重偶然性是德國社會傳播學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。（4）社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。能夠通過人的主體活動實(shí)現(xiàn)自身調(diào)節(jié)和發(fā)展。社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活

11、的機(jī)體。人作為社會的主體，能夠主動地發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。作為社會系統(tǒng)之組成部分的社會信息系統(tǒng)也具有相同的性質(zhì)。有了這種可塑性和創(chuàng)造性，人類就能不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，使之不斷走向完善。6如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？答：“雙重偶然性”是由德國社會傳播學(xué)家魯曼提出的一個概念，它是指傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關(guān)。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙

12、和傳播隔閡。7什么是“傳播隔閡”？答：傳播隔閡是指傳播主體之間的無意誤解以及有意曲解，包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等等。傳播隔閡的存在是妨礙社會發(fā)展的重要因素，社會信息系統(tǒng)就是通過克服傳播隔閡來服務(wù)于社會發(fā)展。8為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？答：馬克思和恩格斯對于“交往”的定義是：第一，交往指的是以物為媒介的人與人的交往關(guān)系；第二，交往指以“語言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。交往是一個體現(xiàn)人的總體活動之關(guān)系性的概括性范疇。馬恩的物質(zhì)交往和精神交往的理論是唯物主義的傳播觀的重要出發(fā)

13、點(diǎn)。原因在于以下方面：（1）“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間存在著密切的聯(lián)系在馬克思和恩格斯那里，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而在現(xiàn)代傳播學(xué)當(dāng)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒有多大差異。（2）精神交往理論是馬克思恩格斯的傳播觀我國學(xué)者陳力丹在考察了馬克思和恩格斯的原著后指出，事實(shí)上，他們在論述精神交往之際：同時也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念communication，這個詞在德文原文中寫作kommunikation。這說明，我們把精神交往理論看做是馬克思和恩格斯的傳播觀，并不是一種牽強(qiáng)附會的理解。（3）精

14、神交往理論把傳播放在社會大系統(tǒng)中加以考察不能孤立、抽象地考察傳播，而應(yīng)將傳播放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體(社會大系統(tǒng))中加以考察；把人與人之間的信息互動放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬克思、恩格斯的精神交往理論帶來的重要啟發(fā)，也是考察社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)，它為唯物主義傳播學(xué)研究提供了基本的原則。（4）精神交往理論為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀馬克思主義的精神交往理論并不取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播觀就是，我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。9試述精

15、神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。答：物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神生產(chǎn)、精神交往的辯證關(guān)系中包含以下兩個基本觀點(diǎn)：（1）精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，這是唯物史觀的一個重要前提。這里包含了以下幾個要點(diǎn)：人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。（2）精神生產(chǎn)和精神交往對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往具有能動的反作用馬克思和恩格斯的精神交往理論還說明，精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往并不是簡單的物質(zhì)

16、決定精神的關(guān)系，而是一種辯證的相互作用關(guān)系。辯證的相互作用，意味著精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往制約的一面以外，還有其獨(dú)立性和能動性的一面。這主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的自身的特殊運(yùn)動規(guī)律。在考察現(xiàn)代社會的信息生產(chǎn)和傳播之際，在考慮到他與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系的同時，也必須重視它作為人類精神和心理互動的復(fù)雜性和特殊性。10馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播

17、學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？答：馬克思、恩格斯的精神交往理論與西方尤其是美國的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別。這些區(qū)別表現(xiàn)在：（1）行為主義傳播學(xué)孤立的研究傳播，馬克思主義精神交往論把精神交往放在人類交往的大系統(tǒng)中考察。在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播，而馬克思主義精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。（2）馬克思主義精神交往論從精神生產(chǎn)與精神交往的辯證關(guān)系中考察傳播。馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神生產(chǎn)既然屬于一種生產(chǎn)，必須也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動，因此，人們的精神交往關(guān)系也是與一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從這個觀點(diǎn)出發(fā)來觀察人類的傳播活動，首先要考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達(dá)程序的制約；其次，還要考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。美國的行為主義傳播學(xué)有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上提示人與人之間的傳播關(guān)系的本