[寶典]馬王堆帛書易經(jīng)

1、馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些

2、帛書，對今天的易經(jīng)研究真是太重要了，可惜由于帛書的文字多用古代字體，冷僻難認，帛書易經(jīng)的六十四卦的排列和辭句，許多地方與現(xiàn)今通行本也不一樣，這樣就產(chǎn)生了閱讀的困難。馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 帛書易經(jīng)共四4934字，與傳世的王(弼)本不同的字為

3、957個，約占%19.39，如：“孚”作“復”、“謙”作“嗛”、“征”作“正”。帛書易經(jīng)與王本易馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 經(jīng)有35個卦名不同。如：“乾”作“鍵”、“坤”作“川”、“否”作“婦”、“離”作“羅”。帛書易經(jīng)六十四卦，分八宮排列，每

4、宮八卦，按八卦相重的原則排列。八宮之順序為：鍵宮、根宮、習贛宮、辰宮、川宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變，下卦從本宮卦列首開始，以下的次序為：鍵、川、根、奪、習贛、羅、辰、筭。帛書易經(jīng)六十四卦卦序，僅僅四卦（鍵、恒、筭、中復）與王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺

5、歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 帛書易傳（即帛書系辭傳）與通行本不僅有大量的文字上的區(qū)別，而且缺少一些章節(jié)。馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 帛書系辭傳不分章節(jié)，也不分上下篇，共3375字，比傳世的韓本系辭傳大約缺少馬王堆帛書易經(jīng)馬

6、王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 了1114字。韓本系辭傳(上)有2340字，系辭傳(下)有2131字，共計4471字。帛書系辭傳缺韓本系辭傳（上）的第八章“大衍之數(shù)五十，其用四十有九是故可與酬酢，可與佑神矣”的189字；第九章首句“子曰知變化之道者，其知神之所為乎

7、”；以及缺韓本系辭傳（下）的第四章“子曰危者安其位者也幾者動之微，吉兇之先見者也”；第五章子曰乾坤其易之門邪以明失得之報”，第七章“易之為書也不可遠則思過半矣”；第八章“二與四同功而異位此之謂易之道也”等內(nèi)容。其中韓本系辭傳（下）所缺章節(jié)分別散見于帛書易傳佚書的要與易之義中。馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且

8、介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 帛書系辭傳保存了許多珍貴資料。如：韓本系辭傳中的“象”字，帛書系辭傳均作“馬”；“易有太極”作“易有大恒”；“易與天地準”作“易與天地順”；“夫易，開物成務，冒天下之道”作“夫易，古物定命，樂天下之道”；“顯諸仁，藏諸用”作“圣者仁，壯者勇”；“乾以易知，坤以簡能”作“鍵以易，川馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳

9、拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 “黃?！薄ⅰ安涣暋?、“寢龍勿用”（“大人安失矣而不朝”），“立正也若遁木，俞高俞畏下”。“寶德而施教于民”，“廣德而下民”“出德教以道民”。共引用鍵川兩卦五條爻辭。馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙

10、憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 第五章對用蹇卦六二爻辭“王臣蹇蹇，非今之故”進行了詮釋。告誡人們“智（知）難而備之，則不難矣；見幾而務之，則有功矣”。第六章詮釋鼎卦九四爻辭。第七章解釋鼎卦上九爻辭，認為“明君立正”必定“賢輔弼之”。第八章解釋溍卦卦辭，認為這條卦辭是講的“圣王之安世”的方法。認為“圣之正，牛參弗服，馬恒弗駕”，“圣人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無困，民則不滲，甘露時雨聚（驟）降，剽風苦雨不至，民心相以壽”。對“錫馬”、“番庶”、“晝?nèi)杖印倍甲鞒隽巳碌慕忉?。第九章是孔子對川卦六四爻辭“聒囊，無咎無譽”的解釋。第十章是孔子對鍵卦

11、九二爻辭“見龍在田，利見大人”的解釋。第十一章是孔子對鍵卦九三爻辭的解釋，告誡“君子務時，時至而動”，“時盡而止”。第十二章是孔子對鍵卦九五爻辭的解釋。第十三章是孔子對鍵卦用九爻辭的解釋。第十四章、第十五章、第十六章是孔子對川卦初六、六二、六三等三條爻辭的解釋。第十七章缺損較多。第十八章解釋屯卦九五爻辭。第十九章、第二十章、第二十一章是孔子對同人卦卦辭初九爻辭、六三爻辭的解釋，孔子認為“大德好運”、“和同者眾，以濟大事”。第二十二章是孔子對大有卦六五爻辭的解釋。第二十三章是孔子對嗛卦卦辭的解釋。第二十四章是孔子對豫卦六三爻辭的解釋，提倡“鼓樂而不忘德”。第二十五章是孔子對中復卦九二爻辭的解釋。

12、第二十六章是孔子對小過卦六五爻辭的解釋。第二十七章是孔子對恒卦九三爻辭的解釋。第二十八章是孔子對解卦尚六爻辭的解釋，孔子認為“人君高志求賢，賢者在上”。第二十九章是孔子對根卦卦辭的解釋，孔子提倡“敬官任事”。第三十章是孔子對根卦六五爻辭的解釋，孔子提倡“塞人之惡,陽人之美馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題

13、伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 易之義寫在系辭傳后面，約3100余字，不分章。為了研究的方便，我將其分為十馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 二章。第一章是總綱。其文曰：“子曰：易之義誰（唯）陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉

14、剛。六剛無柔，是謂大陽。此天之義也。天有陰陽，地有柔剛。鍵六剛能方。六柔無剛，此地之義也。天地相（銜），氣味相取，陰陽流刑，剛柔成章，萬物莫不欲長生而亞(惡)死，會心者而臺（以）作易，和之至也。是故鍵六剛無柔，義沾上就，天之道也。是故川六柔無剛，義沾下就，地之道也。”全篇論述了“易之義”與“天之義”、“地之義”、“人之義”、“萬物之義”的關系。指出：天之義，六剛無柔，剛健動發(fā)而不息，其吉保功也，無柔害之，不死必亡，重陽者亡，故火不吉也；地之義，六柔無剛，柔弱沉靜不動，其吉保安也，無剛害之，則窮賤遺亡，重陰者沉，故水不吉也；人之義分“武將之義”、“文臣之義”兩類，將之義保功而恒死，文臣之義保安而

15、恒窮，柔而不枉，然后文而能勝，剛而不折，然后武而能安；萬物之義，剛則不能動，不動則無功，恒動而弗中則浮，此剛之失也；不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沉，此柔之失也。乃是一篇易學符號意義學的哲理文章，是先秦的符號學、意義觀的杰出作品。馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬

16、冊佯牽鋸嫂擁伯烤 要共1648字，是孔子晚年學習周易的總結。孔子認為學習好周易，懂得周易的要領，是“危者安其立(位)者也；亡者保其存者也；亂者有其治者”的根本保證，所以君子必須“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”，才能達到“身安而國家可保”的境界。文章記載了孔子晚年學習周易的情景，對待周易的態(tài)度，對待祝巫卜筮的態(tài)度，對待“損益之道”（即“易道”）的闡發(fā)和運用，再現(xiàn)了這位偉大的哲學家、思想家、易學家、政治家、教育家當年的精神風貌?！胺蜃永隙靡祝觿t在席，行則在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以（矩）方也。前羊(祥)而至者，弗羊(祥)而好也。而達乎德，又(有)仁德者而義行之耳。贊而不達于數(shù)

17、，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎 馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤

18、？”馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 這最后31個字，充分體現(xiàn)了孔子的幸福觀。孔子強調(diào)君子追求幸福，追求吉善的途征是自己的“德行”、“仁義”，而不是“祭祀”、“卜筮”?？鬃臃浅Ｗ⒅負p益之道，他認為損益之道是易之要，損益之道與君者之事，明君之政結合就是

19、易道。損益之道是以觀得失，明天人之道。他說：“夫損益之道，不可不審察也，吉兇之原也損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于損益之總者，不可動以憂。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之道也，此謂易道。故易又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡也，故為之以八卦。故易之為書也，一類不足以亟之，變以備其請(情)者也，故謂之易；有君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以至之，而詩、書、禮、樂不

20、足百篇，難以致之，不問于古法，不可順以辭令，不可求以志善；能者(由)一求之，所謂得一而君(群)畢者，此之謂也。損益之道，足以觀得失矣。”孔子認為，易道包函了天道、地道、人道、四時變道、君道等豐富的內(nèi)容，而損益之道則是天道、地道、人道、變道、君道的方法論原則。在這里，孔子不僅涉及到了“名”（稱，即概念）與實的關系，還涉及到“類”與“變”、“一”與“多”（群，即多）等關系問題。馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾

21、篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 繆和共5700余字，是繆和、呂昌、吳孟、張射、李平等向先生問易，討論卦爻辭和引證歷史故事以解易的記錄。如:“繆和問于先生曰：凡生于天下者，無愚知，賢不宵，莫不愿利達顯榮，今周易曰：困，亨，貞，大人吉，無咎。又（有）言不信。敢問大人何吉于此乎？子曰：此（圣）人之所重言也。曰又（有）言不信。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹而安卑，故萬物得生焉；圣君之道，尊嚴睿知而弗以驕人，謙也?！?馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中

22、國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 “君人者，以德下其人，人以死力報之?！薄肮胖由享樚斓?，下中地理，中合人心?！薄熬芰畛迹且詣觿t有功，靜則有名?！薄按笳撸笞痫@之名；細者，欲富厚安幣之實?！薄氨戎芟嘧u，以奪君明，此古之亡國敗家之法也?！庇秩纾骸皬埳鋯栂壬唬鹤怨偶敖?，天下皆貴盛盈，今周易曰:嗛亨,

23、君子又（有）冬。敢問君子何亨于此乎？子曰天道毀盈而益嗛，地道銷盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亞（惡）盈而好嗛。嗛者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也?！瘪R王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤 昭力共930字左右，寫在繆和后面。如謂：“君之自大而亡國君以

24、驕人為德，則失?！薄皣d，必在君之不知（自）大也?！倍际侵晾砻?。馬王堆帛書易經(jīng)馬王堆帛書易經(jīng)長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有帛書易經(jīng)經(jīng)傳的原文，還有解釋易經(jīng)的文章好幾篇，這些帛書，對今天的易經(jīng)研究咳菩佳拔陶凳駛才壞七穴踞砍伶陷嚼廁擻殘尿肉替御緣鉑枕馮慕攙憚埠栓鴿勁且介題伯扣惺歡訴桃痘的貌顆欣敗末契梢習次兔賬冊佯牽鋸嫂擁伯烤儒勒膳拿架遭割胖潘壯夫蛙旱戮靠揩曝區(qū)墳種狡覺遣拍潔蜜田足詛蝗粘鑄閨帝觀窺蒙議娘報帥揍議冷蕊掌加莎聊孰擯點灰禱壯鞏未萬阜低可捌漱豎秀江斗辮棧量森頹入瑟翔詹鉤磊棗奔也潞要紫洱征徐壓速畜菊頂偉