臘八節(jié)有什么意義+臘八節(jié)的社會文化意義

1、臘八節(jié)有什么意義臘八節(jié)的社會文化意義每年農(nóng)歷十二月初八，是我國歷史悠久的傳統(tǒng)佳節(jié) 臘八節(jié)，在漫長的歲月中，關(guān)于臘八節(jié)的起源流傳著若干種不同的說法，由此衍生出來關(guān)于臘八節(jié)有何社會文化意義的討論，歷來亦不曾斷絕，下面就是小編精心整理的臘八節(jié)有什么意義臘八節(jié)的社會文化意義，歡迎閱讀!臘八節(jié)有什么意義臘八節(jié)的社會文化意義一、臘八節(jié)社會文化意義的歷史曲解在漫長的發(fā)展進程中，由于受到歷史條件的局限，臘八節(jié)的社會文化意義往往被蒙上一層歷史的云霧，得不到準確的認知和理解。從前人對臘八節(jié)的的起源，特別是臘八粥的起源的說法，可以明顯看到這一點。(一 )臘八節(jié)起源于 “臘祭 ” 關(guān)于臘八節(jié)的起源，源于 “臘祭 ”的

2、說法比較流行。據(jù)百度百科 “臘祭 ”條目：臘八節(jié)起源于古代的 “臘祭 ”，到南北朝時期才成為固定的節(jié)日。“臘”是古代的一種祭祀儀式， “臘祭 ”早在先秦以前便已存在，那時的人們在一年的最后一個月去野外獵取各種野獸，用于祭祀百神。據(jù)風(fēng)俗通記載： “臘者，獵也。因獵取獸祭先祖或者臘接也，新故交接，腳獵大祭以報功也。 ”由此可以看出， “臘”與 “獵”相通， “臘祭 ”就是用打來的野獸進行祭祀，祭祖先，祭百神。直到現(xiàn)在人們還習(xí)慣把臘月腌制的豬肉稱為“臘肉 ”。從以上文字可知，臘八節(jié)起源于“臘祭 ”，與獵取野獸密切相關(guān)。這種看法有失偏頗。有學(xué)者以為，這是把“臘月 ”的起源誤當(dāng)成了 “臘八節(jié) ”的起源，

3、產(chǎn)生了時間上的錯位。因為從時間上看 “臘祭 ”的年代更為久遠。按照馬克思主義理論從技術(shù)社會形態(tài)來看，人類社會經(jīng)歷了從漁獵社會到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會和信息社會的發(fā)展序列。也就是說漁獵社會早于農(nóng)業(yè)社會?！芭D祭 ”應(yīng)該存在于漁獵社會，周易 系辭下中有伏羲氏 “作結(jié)繩而為網(wǎng)署，以佃以漁 ”的說法，說明從伏羲氏時代開始，早期原始人類的經(jīng)濟活動以漁獵經(jīng)濟為主。后來到了農(nóng)業(yè)社會形態(tài)，還要祭祀神靈，但不再使用獵取的野獸，而使用富有農(nóng)業(yè)特色的 “七寶五味粥 ”。再從文字學(xué)的角度來講， “臘”字的 “月”字旁是形旁，表示 “肉 ”，“臘祭 ”實際上是用打獵得來的野獸的 “肉 ”來祭祀神靈。可見， “臘月 ”是漁

4、獵社會的產(chǎn)物，而 “臘八節(jié) ”絕對應(yīng)該是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。(二 )臘八節(jié)起源于 “佛成道日 ” 栗治國先生在 “臘八 ”新解中這樣描述臘八節(jié)的由來： “佛祖釋迎牟尼在修道時因饑餓、困頓而昏厥在了哈比爾邦尼連任附近的菩堤樹下，巧逢一位牧羊女打此往過，遂以糧、豆、干果熬粥救活了佛祖，終使其得道成佛，而這一天正好是漢歷的臘月初八，佛教界稱之為 成道日 。佛祖 成道日 煮粥祭祀的活動傳入我國后，逐漸形成臘八節(jié)吃臘八粥的節(jié)俗。 ”栗先生隨后評價說：臘八節(jié)因佛而起的說法只是佛教徒的一種附會而已。 ”這一評價十分中肯。首先，在時間上，十二月稱 “臘”，始于我國秦代。而釋迎牟尼成道是在公元前 550 余年的春秋

5、之時其時十二月并未稱 “臘 ”。古印度使用的是印度歷而不是夏歷。印度歷的釋迎牟尼成道日在夏歷中并不是一個固定的日子，不可能將釋迎牟尼的成道日固定在夏歷的十二月初八日。其次，在行為上，佛教寺院僧眾取香谷及果蔬等物煮粥供佛。臘月初八日寺院僧眾可以用臘八粥供佛，但不等于說臘八粥起源于臘月初八日的釋迎牟尼成道。換句話說，是先有臘八粥后有以粥供佛的行為。第三，在廣泛性上臘八節(jié)喝臘八粥幾乎是全民一致的行為。佛祖的 “成道日 ”只可能在寺廟僧侶和善男信女之中傳揚，不可能成為全國百姓統(tǒng)一的祭祀日。(三 )臘八節(jié)起源于朱元璋據(jù)傳說：明太祖朱元璋年少時家中十分貧窮，常常吃不飽肚子。一年冬天的臘月初八，又冷又餓的放

6、牛娃朱元璋挖到了一個老鼠洞，從里面竟然挖出一些大米、紅豆、紅棗等七八種五谷雜糧，朱元璋就把這些東西熬成了一鍋粥美餐一頓。誰知這粥奇香無比，令他終生難忘。后來朱元璋統(tǒng)一天下，當(dāng)上皇帝，把這一天定為臘八節(jié)，把自己那天吃的雜糧粥正式命名為 “臘八粥 ”。在每年臘月初八都讓御膳房進獻此粥，成為宮中定制。后來這一宮中節(jié)俗逐漸演化為民間節(jié)俗。學(xué)界認為，這也是附會之說。因為皇家、官家的認可和支持只能促使喝臘八粥這一節(jié)俗發(fā)揚光大，但用皇權(quán)強制將其推行到民間恐怕沒有那么容易。再者，有史書記載，喝臘八粥的風(fēng)俗在宋代就已有，并非起源于明代的朱元璋。南宋人吳自牧的夢梁錄說： “十二月初八日，大剎寺院謂之臘八，僧眾設(shè)五

7、味粥供佛名曰臘八粥?！睆钠鹪瓷峡?，臘八節(jié)被披上了迷信外衣，賦予了宗教色彩，施加了皇權(quán)影響，其社會文化意義沒有得到真正的彰顯。臘八節(jié)的文化意義之根就在于農(nóng)耕文化。二、臘八節(jié)農(nóng)耕文化意義的現(xiàn)代探究 臘八節(jié)植根于中國古老的農(nóng)業(yè)文明，經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，蘊含著豐富的農(nóng)耕文化意義。(一 )表達祈求豐收吉祥的美好愿望臘八 借 “臘祭 ”之名，表達的卻是 事 作一年的人 來年的一種美好祝愿。從表面來看，人 是用收 的各種 作物禮敬百神，祭祀祖先，感 神靈 他 的 果 ，感 祖先 他 生 生活的保佑，同 祈求來年 雨 ，五谷豐登，六畜 旺，事 達，具有深重的迷信色彩。但仔 考察， 種信仰崇拜活 在迷信外衣下

8、有其 用的目的，虛幻的功利性背后都有其直接的物 功利性。在生 力低下的年代，迷信的方式具有精神安慰和心靈 化作用，用 種方式表達 美好生活的 切向往之情，是無可厚非的，要從迷信的外衣下看到那 赤 的心。(二 )展示 祝 豐收的喜悅心情臘八 的 志性 俗臘八粥，其 是 豐收成果的一次大展示。正如老舍在北京的春 一文中所 ：“在臘八那天，人家里，寺 里，都熬臘八粥。 種特制的粥是祭祖祭神的，可是 一想，它倒是 社會的一種自傲的表 種粥是用各種米，各種豆，與各種干果(杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、 子、花生米、葡萄干、菱角米)熬成的。 不是粥而是小型的 展 會。 ” 種集中反映 家糧食豐盛、 有盡有的

9、臘八粥，確 能體 出 大豐收的喜人景象，能體 出人 造美好生活的 喜悅，能表 出人 享受幸福生活的特殊情趣。(三 ) 造和 人 關(guān)系的有效手段中國的 日 是內(nèi) 而含蓄的，圈子一般局限在家人之 的其 融融，但是，臘八 似乎走出了家人的小圈子，人 通 臘八粥的 與接受，建立了更廣泛的情感 系。宋代 ，每到臘八 一天，無 是朝廷、官府、寺院， 是庶民百姓家都要熬制臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的 俗更加盛行。在 廷，天子、皇后、皇子等都要向 女侍從、文武大臣 臘八粥，并向各個寺院 放米糧、干果等供僧 食用。在民 ，家家 也要用臘八粥祭祀祖先，同 ，合家 聚在一起食用，并且 朋好友。臘八 借助土地出 的

10、成果有力促 了人與人之 的交往和人 關(guān)系的和 。(四 ) 含追求身體健康的養(yǎng)生之道 事 作需要健 的身體，而臘八粥正具有保健的 多作用。清代 養(yǎng)學(xué)家曹燕山撰粥 ， 臘八粥的健身 養(yǎng)功能 得 盡、清楚。 理 養(yǎng)，易于吸收，是“食 ”佳品，有和胃、 脾、養(yǎng)心、清肺、益 、利肝、消渴、明目、通便、安神的作用， 些已被 代醫(yī)學(xué)所 。其實，臘八喝粥，只是一種象征，起的是提倡作用，平素喝粥同樣有益健康。正如春天適宜植樹人們就定個植樹節(jié)的道理一樣。臘八節(jié)時舉國鐘情臘八粥，喝粥有益健康可以說是其中一個重要原因。(五 )開啟新一年農(nóng)忙的時間窗口 斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居， “立冬 ”過后，農(nóng)村就轉(zhuǎn)入了 “冬閑 ”時期。從立冬到大寒之間的兩個多月時間里是農(nóng)民養(yǎng)精蓄銳的好時段。因為小寒一過，家家戶戶就要開始為 “過年 ”做準備，同時也開始為新的一年做準備。除磨面碾米、殺豬宰羊、磨豆腐、蒸饅頭等年事活動之外，還要提早進行漚制肥料、清點種子等活計。 “載臘八冰便是漚水漚肥的一個信號 ”，還有 “誰家早載冰柱早吃飯來年的莊稼早熟早收 ”的諺語為戒。俗話說： “注戶靠早起。 ”人們 “半夜起來吃飯就是新一輪早起晚睡的總動員，而吃臘八粥就是借展示糧、豆、果、蔬豐富多彩生活的動員令的實質(zhì)內(nèi)容 ”。可以說脂臘八節(jié)既是由 “冬閑 ”轉(zhuǎn)入 “冬忙 ”的關(guān)