論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播_益陽(yáng)電視臺(tái)_春韻_2009春節(jié)(精)

1、論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播 周 紅 （益陽(yáng)市廣播電視局 湖南益陽(yáng)413000 摘 要用代表性非物質(zhì)丈化遺產(chǎn)為主體來結(jié)構(gòu)春節(jié)文藝晚會(huì)，不僅是春晚歷史上 醫(yī)治“審美疲勞”的一 種突破和創(chuàng)新，而且給影像化在非物質(zhì)文化傳播領(lǐng)域的應(yīng)用提供了有益啟示。 充分發(fā)揮媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化傳播的優(yōu)勢(shì)，科學(xué)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影 像化傳播，在開發(fā)壓力巨大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一項(xiàng)充滿誘惑因而需要統(tǒng)籌兼顧的精 細(xì)化工程。 關(guān)鍵詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 影像化傳播原生態(tài)春晚 中圖分類號(hào)J943.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 收稿日期2009-04-20 作者簡(jiǎn)介周紅（1964一， 男,湖南益陽(yáng)市廣播電視局副局長(zhǎng)，益陽(yáng)廣播電視臺(tái)高級(jí)編輯

2、，文學(xué)碩士，主要從 事傳媒與文化研究。 益陽(yáng)電視臺(tái) 春韻” 200春節(jié)文藝晚會(huì)的啟示 當(dāng) 春韻” 200春節(jié)文藝晚會(huì)在益陽(yáng)大劇院隆 重上演時(shí),益陽(yáng)廣電旗下六大媒 體照例進(jìn)行了同步 直播。晚會(huì)不僅流程連貫，一氣呵成,而且無(wú)論是現(xiàn) 場(chǎng)觀眾還是 電視機(jī)前收看的觀眾都不約而同地感 到了某種新的氣息，紛紛以各種方式從不同的 側(cè)面稱譽(yù)其為多年來的一大突破。其中,把本土代表性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大膽搬上 春晚舞臺(tái)，被認(rèn)為是晚會(huì)獲致如此成功的一個(gè)重要原因。由此，引出本文關(guān)于非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化傳播的論題。 應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)醫(yī)治春晚“審美疲勞” 盡管常被業(yè)內(nèi)人士戲稱為雞肋” 一年一度的春晚仍然如約而至。年復(fù)一

3、年,批評(píng)之聲早已如潮 水一樣奔涌而至。而事實(shí)上,公眾也確實(shí)看到，新世紀(jì)以來 的幾年，一臺(tái)春晚下來，很少能有讓人回味 的東西。除了舞臺(tái)越來越花哨，裝扮越 來越新潮，大多數(shù)春晚節(jié)目不外乎歌舞、小品、相聲,而許多晚會(huì)用來壓軸的 大腕”來來去去也不過是那十幾張?jiān)偈煜げ贿^的“老面孔”晚會(huì)播出如此之多 明星出鏡如此之頻,想不讓觀眾“審美疲勞”都很難。幸虧 有趙本山撐著。 趙本山們當(dāng)年先人一步抓住了借助 電視媒體傳播東北地方戲的黃金機(jī)遇，乃至 后來一步一步地演繹成趙本山神話。然而，一道菜堅(jiān)持吃了 18年”總有吃膩 的時(shí)候,前幾年昨天 今天 明天、賣拐兩個(gè)系列分別接二連三推出續(xù) 集,已經(jīng)有江郎才盡的嫌疑。歌舞

4、定輝煌，語(yǔ)言定江山”。春 晚這頓年夜大餐好不好吃，卻是由屈指可數(shù)的幾個(gè) 語(yǔ)言類節(jié)目給決定的，被視為為央視春晚的定海神針”。既然連本山亦疲憊 至此，春晚又何以為繼？ 從央視的主觀愿望來說，當(dāng)然不是不想辦好，也確實(shí)想過不少辦法，采取了不少 措施，作了很多嘗試,包括開門辦春晚，比如邀請(qǐng)地方臺(tái)主持人上 春晚,在其他地方 設(shè)立分會(huì)場(chǎng)等等。同時(shí),地方臺(tái)也從沒有放棄過春晚這塊吸納廣告的肥臠,挖空心 思試圖出奇制勝，以期從央視一家獨(dú)大格局中多分得 各自的一杯羹。誠(chéng)然，地方臺(tái) 在許多方面，媒體的軟 硬件、 播出影響力、品牌號(hào)召力、受眾覆蓋面等等方 面都無(wú)法與中央臺(tái)相提并論， 但換種角度看，地方臺(tái)地域限制等弱項(xiàng)，

5、又何嘗不是城市臺(tái)的特色。特色即優(yōu)勢(shì)， 中央臺(tái)雖然大而全，但也有其無(wú)法顧及 的無(wú)數(shù)領(lǐng)地，中央臺(tái)顧及不到的內(nèi)容，就是地 方臺(tái)施展拳腳的生存、發(fā)展空間。央視春晚的高覆蓋率一直是它的核心競(jìng)爭(zhēng)力 所在,央視春晚有八億觀眾 在收看,平均收視率通常在40%至50%,是全球收視 率 最高的節(jié)目。因?yàn)橹袊?guó)廣告市場(chǎng)每年以80%以上的速度在增長(zhǎng)，故央視春晚的廣 告收益每年都在 升，但央視春晚占整個(gè)春晚廣告的權(quán)重在減少，收視率在下降，這表 示各地方臺(tái)春晚正在悄然分食央視的市場(chǎng)份額。 以2008春晚為例，地方臺(tái)衛(wèi)星頻道就都采取了與央視錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)辦春晚的策 略。湖南衛(wèi)視春晚以 第二期2009年6月益陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) Jo

6、urnal of Yiya ng Vocatio nal a nd Tech ni cal College NO.2Ju n.2009 -26- 家”為主線，口號(hào)是我的家，我的快樂，我的春晚”以 瞧這一家子”為主 題,將觀眾最關(guān)心的熱點(diǎn) 劇目、熱點(diǎn)話題等都移植到春晚中，但又區(qū)別于傳 統(tǒng)的歌 曲、小品等表演方式。東方衛(wèi)視春晚分為“藝人挑戰(zhàn)”、 派送大獎(jiǎng)”和“你點(diǎn)我唱”三大板塊。整體創(chuàng)意既不同于傳統(tǒng)的歌舞、小 品形式也放棄了明星 戰(zhàn)略。北京電視臺(tái)春晚的主打牌是為25對(duì)老人舉 辦金婚慶 典,這一創(chuàng)意源自2007年北京地區(qū)最火 的電視劇金婚，劇中一對(duì)吵吵鬧鬧的 平凡夫妻佟志、文麗五十年的婚姻生活吸引了

7、京城無(wú)數(shù)觀眾。此外,揭曉新版 紅樓夢(mèng)角色也成為年度春晚的一大看點(diǎn)。 由此上溯到2006年，地方臺(tái)還采取過“合縱連橫”聯(lián)手辦春晚的策略。由昆 明電視臺(tái)承辦、制作的姹紫嫣紅中國(guó)年十城市昆明大拜年春節(jié)文藝晚會(huì)， 匠心獨(dú)具地以 春風(fēng)”、 春色”、 春意”、“春歌”四個(gè)篇章，為觀眾提供了一 場(chǎng)具有鮮明藝術(shù)特征、本土化特點(diǎn)、民族特色及城市文化亮點(diǎn)的視聽盛宴。晚 會(huì)內(nèi)容豐富、構(gòu)成精美、勇于創(chuàng)新、獨(dú)具魅力。十城市廣州、昆明、成 都、武漢、西安、合肥、長(zhǎng)春、濟(jì)南、沈陽(yáng)、杭州共同構(gòu)建了一個(gè)平臺(tái)， 整合了資源，通過可貴而有益的探索突破，為各電視臺(tái)在節(jié)目聯(lián)合創(chuàng)作品牌與影響 力拓展、資源共享與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等多個(gè)方面的深度合

8、作提供了成功范例。參與的 城市來自中國(guó)的東西南北中，各城市的地域特色、民俗風(fēng)土 ,將這些個(gè)體有機(jī)地匯 集在一起,綻放出無(wú)窮 的整體魅力。能夠榮獲全國(guó)廣播電視文藝節(jié)目最佳 作品獎(jiǎng), 亦可謂名至而實(shí)歸。 從央視大春晚看地方小春晚，給了我們這樣一個(gè)啟示,地方臺(tái)的春晚只要辦出 各自的特色，就能有效彌補(bǔ)央視春晚眾口難調(diào)的審美不足和難以創(chuàng)新的“審美疲 勞”。央視春晚已經(jīng)成為全國(guó)人民的一 頓熒屏“年夜飯”我們不必輕易去改變這 一已為人民群眾所接受的守歲迎新的文化儀式，而是要越辦 越好。與此同時(shí),也要 辦好各個(gè)地方臺(tái)的小春晚，與不同地方的菜系一樣，要在地域特色上狠下工夫，這才 能讓觀眾對(duì)春晚的熒屏“年夜飯”有

9、更多選擇。在文化日趨多元化的今天，人們渴 望共享的文 化,不只是做一個(gè)文化的旁觀者，更希望親身參與，而且只有民眾廣泛參 與的文化才更有可能做強(qiáng)做大。從這個(gè)意義上說，央視春晚一家獨(dú)大無(wú)助于文化 尤其是大眾文化的普及與繁榮。山寨春晚”受到追捧,一個(gè)很大的因素就是它滿 足了一部分人文化消費(fèi)以及文化創(chuàng)造的需求。與央視春晚以及地方電視臺(tái)舉辦的 春晚沒有本質(zhì)區(qū)別，都是為了讓老百姓在春節(jié)期間享受快樂?！吧秸和怼庇捎诰?有濃厚的 草根性”植根于口耳相傳的民俗民間文藝傳統(tǒng)，老百姓既是傳承者又是 創(chuàng)作者,與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有天然的接近性。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)山寨文化的大眾性, 它能夠讓廣大草根階層的牛年春節(jié)變得更加新鮮

10、、豐富、多彩。山寨春晚的流 產(chǎn),緣于草根自身的 浮躁和不成熟。孟版 山寨春晚”公開叫板央視春 晚,當(dāng)初著 實(shí)雷倒了不少人。它固然擊中了多年來 央視春晚帶給人們的視聽審美疲勞這個(gè)軟 肋,但其整個(gè)策劃、宣傳過程就已顯露出華而不實(shí)的浮躁心態(tài),終于給自己也給廣 大草根留下了巨大的遺憾。正是在這樣一個(gè)背景下來探討“春韻”益陽(yáng)2009春節(jié) 文藝晚會(huì)的成功，才能更清楚地體味到其中蘊(yùn)含的突破性價(jià)值意義。晚會(huì)洋溢著濃 厚的本土傳統(tǒng)民間文化氣息，借助影像傳媒電子舞臺(tái)美術(shù) 的奇幻效果，將下里巴人 的非物質(zhì)文化元素和現(xiàn)代時(shí)尚元素唯美地結(jié)合起來，給人以似曾相識(shí)而又亦真亦幻 的獨(dú)特美感。似曾相識(shí)是因?yàn)楣?jié)目本身源于 千百年

11、來民俗民間文藝的深厚土壤， 亦真亦幻是因?yàn)橛跋窕瘋鞑ミ^程中的藝術(shù)提煉使之具有了化腐朽為神奇的巨大感 染力和觀賞性，生活美升華成為了藝術(shù)媚，晚會(huì)上曾經(jīng)是自己生活一部分的那些東 西竟然可以帶來這么多新鮮的感受，不時(shí)有觀眾說 真是出乎意料，為自己沒有放棄 這次機(jī)會(huì)而感到由衷慶幸。 經(jīng)過許多次 頭腦風(fēng)暴”、策劃碰撞，導(dǎo)演組從豐富浩繁的本土非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)中精心篩選了適宜舞臺(tái)表現(xiàn)和影像化的一些元素和事件，或作為開臺(tái)民俗風(fēng)物展 示,或作為主打節(jié)目凸顯，或融入語(yǔ)言類節(jié)目敘事。在開場(chǎng)舞中，充分而藝術(shù)地讓 舞龍舞獅、蝦騰魚躍以及蚌殼春牛穿插登臺(tái)，渲染流光溢彩舞春風(fēng)的歡樂 景象。蘭溪山歌綠鳥綠肚皮，諧謔生動(dòng)，充滿

12、生活氣息。原生態(tài)歌舞 梅 山古韻，原始粗獷的裝束，遍地巫風(fēng)的舞儀，與現(xiàn)代社會(huì)的 流行時(shí)尚大異其趣，使 觀眾對(duì)梅山文化的古老神秘充滿懸念和遐想?；艉偷鼗ü谋硌?，原本就是益陽(yáng) 人家常生活的一部分，也是益陽(yáng) 花鼓窩子”必不可少的映證。從尚武之鄉(xiāng)安化 梅城一路進(jìn)京直至出 國(guó)表演的 獅走梅花樁，讓人們仿佛記起兒時(shí)農(nóng)閑 時(shí)村民 們舞獅游藝活動(dòng)的場(chǎng)景，不過其技藝之高超,小獅子調(diào)皮之可愛勁兒，包括獅子形貌 飾物之洋氣，就連土生土長(zhǎng)的益陽(yáng)觀眾也還是頭一回得以 如此近身親睹。 發(fā)揮媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化傳播的優(yōu)勢(shì)根據(jù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公 約中的定義,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所 視為其文

13、化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí) 周紅:論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播 -27- 體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所,是民俗文化、民 間文化、民族文化的重要傳承 方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括以語(yǔ)言、文學(xué)、 音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)、技藝、技巧 和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是口耳相傳，訴諸視 聽，不長(zhǎng)于記錄和固態(tài)化，因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可再生的。一旦消亡或流失， 存落后的記錄手段和技 術(shù)條件下,基本無(wú)法恢復(fù)或再生。這就意味著民間 的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但也很脆弱。所以需要下大力氣予以傳播、傳承和保護(hù)。 益陽(yáng)地域文化源

14、遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深厚富集,如梅山文化、茶馬文化、屈原文化、 三周”文化等，民俗文化 也別具一格。近年來益陽(yáng)市加大了對(duì)這些珍貴文化 資 源保護(hù)、發(fā)掘、整理、宣傳、利用的力度，初步形成了一些亮點(diǎn)。以安化縣 茶馬古道”為代表的益陽(yáng)黑 茶文化曾經(jīng)名聞遐邇，市、縣決定投資6000萬(wàn)元振 興這一品牌，將其打造成文化旅游帶和黑茶產(chǎn)業(yè) 帶。桃江縣的“馬跡塘故事”是有 代表性的民俗文 化,幾近失傳。通過采取民辦公助的辦法，如今“馬跡塘故事”又 紅火起來。去年成功申報(bào)省級(jí)非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)名錄，正在積極申報(bào)國(guó)家級(jí)名錄。 益陽(yáng)是 有名的花鼓戲 戲窩子”全市涌現(xiàn)了一批民間花鼓 劇團(tuán)，最突出的當(dāng)數(shù)一 年演出五六百場(chǎng)的股份制春桃劇

15、團(tuán)”劇團(tuán)的“女一號(hào)”是被譽(yù)為“花鼓超女” 的團(tuán)長(zhǎng)周春桃。 可見,政府和民間對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度較以前有所加大；但總體上看， 仍存在不少問題。大眾傳播媒介憑借先進(jìn)的傳媒手段和傳播技術(shù)，能夠跨越時(shí)間 和空間的限制，對(duì)于擴(kuò)大非物質(zhì)文化的 傳承范圍、延長(zhǎng)非物質(zhì)文化的傳承時(shí)間、 豐富非物 質(zhì)文化的傳承內(nèi)涵，可以大大突破非物質(zhì)文化主要 依賴人際傳播的傳統(tǒng)方 式。充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮大眾傳媒影像化傳播的功能優(yōu)勢(shì)，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體， 利用先進(jìn)的影像化技術(shù)和傳播觀念實(shí)現(xiàn)人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播，以包括春晚在 內(nèi)的人民群眾所喜聞樂見的形式廣而告之”讓豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心, 成為我們義不容辭的歷史責(zé)任。

16、（一用影像化方式傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)可 比擬的優(yōu)越性。 l、逼真直觀：影像化傳播是現(xiàn)場(chǎng)的、真實(shí)的,它的傳播覆蓋力和滲透力是不 可估量的。通過攝像機(jī) 鏡頭來表現(xiàn)具體畫面、聲音、內(nèi)容和主題，綜合運(yùn)用 畫 面的表現(xiàn)元素和鏡頭的造型功能，通過電視畫面 景別大小的變化、拍攝方向的不 同、多機(jī)位的拍攝 角度,直觀展示我們古老而寶貴的歷史文化，使受眾對(duì)非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)的感知更加親切和直接。2、應(yīng)用范圍廣泛：影像化記錄的多維性涵蓋了非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣闊視域，涉及a、口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語(yǔ)言；b、傳統(tǒng) 表演藝術(shù):c、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;d、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng) 知識(shí) 和實(shí)踐;e、傳統(tǒng)手工藝

17、技能；f、與上述表現(xiàn)形 式相關(guān)的文化空間。影像化利用 自身對(duì)時(shí)間延伸和空間延展的多維把握，克服了很多傳統(tǒng)方法只善于平面保存的弱 點(diǎn),能夠立體的、多維的、相對(duì)完整的記錄這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間和文 化背景,使很多可能在未來失傳的文化遺產(chǎn)在歷史長(zhǎng)河中留下刻痕。 3、藝術(shù)感染力：前期拍攝回來的大量畫面和同期聲素材,結(jié)合影像化元素和審 美要求,根據(jù)所要表達(dá)的內(nèi)容、主題進(jìn)行篩選、整合,通過蒙太奇的組 接、配上 相應(yīng)的解說、音樂和文字，最后特技合成一個(gè)完整的作品。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既 真實(shí)又藝術(shù)地展現(xiàn)給廣大觀眾，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力與影像表現(xiàn)力相得益彰、 互映生輝,影像化元素的審美創(chuàng)新性使非物質(zhì)文化瑰寶

18、更具有吸引力。“馬跡塘故 事”是一種融美術(shù)、繪畫、造型、紙?jiān)捅硌萦谝惑w的傳統(tǒng)文藝形式，氣勢(shì)壯 觀,形象傳神，具有很高的藝術(shù) 價(jià)值。益陽(yáng)臺(tái)為此攝制了專題片，詳細(xì)記錄其原始 制作、工藝流程、裝飾架構(gòu)及巡演的全部環(huán)節(jié)。影像化電視的介入,不僅描繪 了這種傳統(tǒng)工藝千百年流 傳過程中的坎坷命運(yùn)，同時(shí)立體地勾勒了它的表演 形式和 生存空間。 4、影像化保存的物質(zhì)長(zhǎng)久性：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 因?yàn)闊o(wú)形出現(xiàn)了不易保存的問 題,通過影像化可以 把非物質(zhì)文化嫁接并轉(zhuǎn)化為一定的物質(zhì)形態(tài)，有利于長(zhǎng)期保存 進(jìn)而世代傳承。如電影黃土地中不時(shí)出現(xiàn)的陜北民歌和腰鼓、炮打雙 燈中的木版年畫 和爆竹、黃河謠中的民歌和社火表演，都是把非

19、物質(zhì)文 化遺產(chǎn)通過電影膠片這種影像化的物質(zhì)載體進(jìn)行記錄保存并推廣傳播的。 （二大眾傳播媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播具有多種實(shí)現(xiàn)途徑 1、 報(bào)道與廣告：大眾傳媒通過宣傳、報(bào)道、評(píng)論、輿論監(jiān)督的方式，實(shí)質(zhì) 是以議程設(shè)置來引發(fā)社 會(huì)公眾和政府職能部門關(guān)注與重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將城 市文明活動(dòng)與公益廣告大賽以及學(xué)校廣告設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合起來，將非物資文化遺產(chǎn)保 護(hù)、挖掘以及傳播的責(zé)任意識(shí)納入公益廣告的創(chuàng)作和傳播之中。 2、 綜藝晚會(huì)與大賽：2006年中央電視臺(tái)組織的青年歌手大賽，首次將原生態(tài)唱 法納入比賽項(xiàng) 益陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)-28- 目；廣西國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，經(jīng)過幾年精心打造，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化

20、傳播 的品牌。較大規(guī)模的晚 會(huì)和賽事,一般采取廣播電視和網(wǎng)上同步現(xiàn)場(chǎng)直播 或錄播 點(diǎn)播。 3、 電影和電視?。嚎梢圆⒉豢鋸埖卣f，差異性之于文化產(chǎn)品可以說能夠點(diǎn)石成 金。梅特希約特說得好： 只有當(dāng)我們以自己的特色展現(xiàn)自己時(shí)，我們才可望得到別人的認(rèn)同?！?1電 影霸王別姬、洗澡、秋菊打官司等，由于成功地將民族文化 中 獨(dú)特的文化資源，京劇、方言和舊式澡堂等引入 文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，大大提升了文化 產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。 4、 紀(jì)錄片:央視 中國(guó)記憶”系列片和傳統(tǒng)的紀(jì) 錄片相比，結(jié)合了原生態(tài)記 錄、調(diào)查風(fēng)格與故事化敘事等因素，無(wú)論是對(duì)傳人命運(yùn)的關(guān)注還是對(duì)重要事件的 記錄,力求做到在真實(shí)記錄的同時(shí)加強(qiáng)可視性。

21、拍攝過程中，記者們不可避免的遇 到了很多困難,在遺產(chǎn)魅力打動(dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了他們對(duì)遺產(chǎn) 搶救、保護(hù)和復(fù)興工 作的很多深層思考，這些都體 現(xiàn)在了 中國(guó)記憶”節(jié)目之中。人類學(xué)家用筆，而記 者們卻用攝影機(jī)紀(jì)錄這個(gè)正在變遷的世界。他們的工作并不僅僅為今天的人們，或 許再過一百年后，有人會(huì)從某種先進(jìn)的影像儲(chǔ)存設(shè)備中發(fā)現(xiàn)先輩文化變遷的某個(gè)影 像過程,這就是 中國(guó)記憶”的價(jià)值 所在。 5、 大型項(xiàng)目：在我國(guó)的非物資文化遺產(chǎn)傳播 中,已經(jīng)產(chǎn)生影響力的項(xiàng)目，有云 南花卉世博會(huì)的 活動(dòng)開展,有廣西旅游項(xiàng)目的印象宣傳等等，主辦方自覺地將非物 資文化遺產(chǎn)進(jìn)行放大，將各地區(qū)的民族瑰寶結(jié)合著傳統(tǒng)或現(xiàn)代的表現(xiàn)方式，通過藝

22、術(shù)表演,活動(dòng)設(shè)計(jì),新聞報(bào)道,還有廣告?zhèn)鞑コ浞终宫F(xiàn) 在公眾面前。由于這些城市 活動(dòng)加入了自身民族特 色與地域特點(diǎn)，使大眾很快就記住了這些人類文明 財(cái)富,加 深了對(duì)這些城市的印象。 6、 古劇新編:2006年9月，青春版牡丹亭在南北四所加州大學(xué)校園共演 出12場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。許多美國(guó)戲劇行家表示： “這是1930年梅蘭芳來美演 出后,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在美國(guó)最大規(guī)模及最轟動(dòng)的演 出?！鼻啻喊婺档ねは褚粋€(gè)涌動(dòng)無(wú)限生機(jī)和活力 的張力場(chǎng),激發(fā)出新的文化 裂變,于中國(guó)新文化的 發(fā)展,具有不同尋常的意義，有人稱之日 白先勇文化范 式”。除了運(yùn)用現(xiàn)代劇場(chǎng)的種種觀念，從舞臺(tái)、服裝、燈光設(shè)計(jì)到美術(shù)、書 法、舞蹈藝術(shù)的綜合

23、策劃等一系列創(chuàng)意手法，白先勇敢于或者說是恰到好處的運(yùn) 用了大眾傳播，讓這部昆曲劇種煥發(fā)出獨(dú)有的 青春風(fēng)采。 7、影像檔案:如何把現(xiàn)在尚在世的當(dāng)事人的活 生生記憶記錄整理下來，這在突 飛猛進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活中顯得尤為迫切。作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的媒體工作者,應(yīng)該 用大量精力記錄和保護(hù)身邊不經(jīng)意滑過的歷史。這不僅需要財(cái)力、精力和耐力， 更需要激情、責(zé)任和良知。以搶救者的身份直接派出攝錄人 員深入各個(gè)鄉(xiāng)村，錄 制原汁原味的民間唱段，別的觀眾看時(shí)聽不懂這一影響流傳和推廣的難題，在后期 制作時(shí)通過疊加字幕的方式予以解決。原汁原味地記錄民間老藝人的原生念唱腔 或絕活絕技表演；分市縣區(qū)拍攝精選的經(jīng)典曲目，加字幕后制

24、成系列 光盤；在紀(jì)錄的 同時(shí)結(jié)合口述歷史，拍攝老藝人的從藝經(jīng)歷和人生故事，講述他們對(duì)民間藝術(shù)的執(zhí) 著或無(wú)奈,記錄整理其活生生的文化記憶；追溯戲曲等民間文藝形式的形成、發(fā) 展、流派、影響等,真實(shí)再現(xiàn)其所面臨的困境，探索傳承和保護(hù)之路。（三影像 化傳播助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大眾傳媒內(nèi)容生產(chǎn)互滲共生。 對(duì)媒體而言，本身就擔(dān)負(fù)著用影像化作品傳承民族優(yōu)秀文化和先進(jìn)文明的根本 任務(wù);非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)來自民間，是影像化創(chuàng)作的生活背景和不竭源泉:非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)是歷史和前人積淀的優(yōu)秀文明成果,給影像化作品注入神秘色彩的同時(shí)更滲透 了民族文化的厚重與淳樸。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源歷史悠久、品類繁多，大眾傳媒如果把這些

25、資源很好地 影像化,可以獲得社會(huì)責(zé)任和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。非物質(zhì)文化多來自民間 藝人的創(chuàng) 造,其目的是迎合當(dāng)?shù)厝说木裥枨蟆ｋS著時(shí)代的變遷，人們的文化需求已經(jīng)發(fā)生 了很大變化，藝術(shù)欣賞品味已經(jīng)顯著提高，互聯(lián)網(wǎng)和電視等新型的信息傳播方式給 人更多的欣賞多元文化的 空間和機(jī)會(huì)。而非物質(zhì)文化往往處于重復(fù)最初的藝術(shù)形 式,單調(diào)、缺乏創(chuàng)新,在表演風(fēng)格，內(nèi)容等多方 面沒有較大的提高和發(fā)展，這樣就與 欣賞者的品味 差距越來越大，失去了觀眾，也就失去了生存的土 壤,這幾乎是造成許 多非物質(zhì)文化面臨生存危機(jī)的共有原因。 在新的歷史語(yǔ)境中，影像傳媒等先進(jìn)技術(shù)的發(fā) 展,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工 藝和表演技藝的創(chuàng) 新提供

26、了傳播觀念和技術(shù)支撐。通過大眾傳播和影 像媒介，非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)容上得到了傳承，在工藝上取得了創(chuàng)新，在觀念上受到了重視，在 文化的積累上，也獲得了揚(yáng)棄和吸收，從而不斷煥發(fā)出 新的生命力。新的科技與傳 統(tǒng)的手工技藝相結(jié)合，在新的歷史語(yǔ)境中，給非物質(zhì)文化的制作工藝和表 演技藝的 創(chuàng)新提供了技術(shù)支持。同時(shí),與發(fā)展了的 周紅:論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播 -29- 生產(chǎn)力相適應(yīng)的思想觀念，也隨著大眾傳播活動(dòng)逐 漸滲入傳統(tǒng)的民族價(jià)值觀， 為傳統(tǒng)民俗、雜技、民間美術(shù)、曲藝、舞蹈、戲劇、音樂等提供了更為豐 富的內(nèi)容和更加廣闊的創(chuàng)作空間。2 科學(xué)操作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行影像化、數(shù)字化

27、保 存的同時(shí)，如何保持、還原藝術(shù)（品本身的特質(zhì)是非常重要的。錄音帶、數(shù)字化 音頻等聲音載體處在隨時(shí)都 會(huì)過時(shí)的危險(xiǎn)狀態(tài)。既然沒有永恒的載體，所以工作 的重點(diǎn)應(yīng)該放在內(nèi)容的保存上，而不是放在載體的保存上。在用數(shù)字化技術(shù)記錄 文化、進(jìn)行傳播時(shí)，應(yīng)該最大限度保證文化藝術(shù)本體的準(zhǔn)確性和真實(shí)性,科學(xué)認(rèn)識(shí) 和處理好各種深層次關(guān)系。 （一感性與理性： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語(yǔ) 是近些年才出現(xiàn)的舶來品，學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)定義和 概念還存在爭(zhēng)論，影像傳媒界就更無(wú)法準(zhǔn)確勾勒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具象輪 廓。當(dāng)務(wù)之急是在理清基本概念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的科學(xué)體系, 為公眾和影像化傳播過程提供必要的理論支撐,從而

28、解決現(xiàn)在眾多影像報(bào)道只停留 在感性化層 面的問題。國(guó)家對(duì)影像傳媒關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“公約”意 見”還停留在鼓勵(lì)、提倡”的層面,益陽(yáng)在這方面的民間普查和建章立制工作也 有待完善。需要在保護(hù)中滲透法律強(qiáng)制力，完備各種獎(jiǎng) 勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制，并且為影像 傳媒提出明確的指導(dǎo)方 向。否則,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，就很容易出現(xiàn)影像傳 媒由文 化傳播向現(xiàn)實(shí)利益的妥協(xié)。到目前為止，省、市還沒有出品一部關(guān)于非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)保護(hù)工作的紀(jì)錄片,很多影像傳媒單位在這方面的宣傳工作也只是零散、應(yīng) 景的跟風(fēng)報(bào)道，對(duì)需要長(zhǎng)期持續(xù)關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播工作十分不利。 3（二本域與廣域:從內(nèi)容上講，非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)具有極強(qiáng)的

29、地域性。作為千年古 邑、環(huán)省會(huì)中心城市和環(huán)洞庭湖經(jīng)濟(jì)圈農(nóng)業(yè)大市，益陽(yáng)民俗遺產(chǎn)和 民間文化資源 分布零散，其接受面更容易受到區(qū)域 文化、地緣變遷的限制，可能出現(xiàn)創(chuàng)作出的影 像化作品只在當(dāng)?shù)匾痍P(guān)注，而在其他省市遭遇冷落的情況。所以要允分挖掘當(dāng) 地文化資源的民族共性，站在傳承中華文明的高度上解決文化區(qū)域局限性給非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)影像化傳播帶來的障礙。 同時(shí)，作為符號(hào)消費(fèi)的一種，文化產(chǎn)品的消費(fèi) 同樣是一種差異性消費(fèi)，沒有獨(dú)特 性,沒有區(qū)別于 其他產(chǎn)品的獨(dú)特的符號(hào)價(jià)值，文化產(chǎn)品就缺乏競(jìng)爭(zhēng) 力。在當(dāng)前文化 全球化文化同質(zhì)化大行其道的語(yǔ)境下，我們更應(yīng)重視文化產(chǎn)品的差異性，而非同一 性。4在全球化的面前，地方

30、的人們開始認(rèn)識(shí)、理解本土 的文化,并且意識(shí)到本土文化的重要性。這種非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的 文化自覺,在更大程度上表現(xiàn)為運(yùn)用地方文化資源，建構(gòu)地方的文化身份認(rèn) 同。然 而,必須認(rèn)識(shí)到并保持警覺的是，地方在發(fā)掘 原生態(tài)”文化的時(shí)候，不僅僅只是在 展示,同時(shí)也是在表述,是為了使他們所構(gòu)想的認(rèn)同能夠被更大 的世界所承認(rèn)。在 這一文化創(chuàng)造的過程中，問題的關(guān)鍵在于要把握好究竟是為他人生產(chǎn)自我，還是為 自己生產(chǎn)自我。 （三有形與無(wú)形：盡管大眾傳播媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中起到了不容小覷 的積極作用，但是,現(xiàn)有的媒介技術(shù)還不足以完整地記錄全部文化代碼，難免會(huì)造成 一些信息缺失。進(jìn)一步而言，作為工業(yè)社會(huì)

31、的產(chǎn)物，大眾傳播難以擺脫其受政治和 資本制約的宿命，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播，難免是選擇性的、碎片化的。 非物質(zhì)文化雖然是無(wú) 形的思想、觀念等的體現(xiàn)，但是它往往要借助有形 的物質(zhì)來 呈現(xiàn)。首先,非物質(zhì)文化的實(shí)現(xiàn)需要一定 的物質(zhì)手段。安化高城中國(guó)南方最后 馬幫”之茶馬古道離不開茶和馬。其次,非物質(zhì)文化的呈現(xiàn)要求特定的物質(zhì)載 體。剪紙藝術(shù)的物質(zhì)實(shí)體是各類剪紙作品，小郁竹器制作技藝最終體現(xiàn)在竹器制品 上,水竹涼席和土工布的技巧蘊(yùn)含在精美的圖案中。由于大眾媒介技術(shù)手段的限制 并不能完整地 保存非物質(zhì)文化的全部信息，雖然音頻可以記錄語(yǔ) 言和聲音,視頻可 以記錄動(dòng)作、體態(tài)和表情等，但是現(xiàn)有的大眾媒介傳

32、播技術(shù)還不足以向受眾傳遞 氣味等信息，傳統(tǒng)中醫(yī)診法 望聞問切”中的聞”松花皮蛋制作技藝中的原料 及其“品”選,安化黑茶“愈陳愈香”之 香”等,只能通過音頻和視頻的傳 達(dá),以 通感”、 移情”的方式,借助受眾的生活經(jīng)驗(yàn) 來喚起他們的相關(guān)味覺的想象式的感 受。在這一過 程中,必然會(huì)出現(xiàn)信息的遺漏和缺失。此外,大眾傳 媒在面對(duì)不同 的受眾時(shí)，其個(gè)體差異性也會(huì)對(duì)非物 質(zhì)文化信息的理解產(chǎn)生不同的影響。 （四語(yǔ)境與藝境:大眾傳媒在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，會(huì)利用政 策、資會(huì)、技術(shù)、傳播渠道、話語(yǔ)權(quán)等方面的優(yōu)勢(shì)，有時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)實(shí) 施壟斷”甚至無(wú)視非物質(zhì)文化對(duì)其社會(huì)環(huán)境 的依存,而強(qiáng)行將二者分離

33、，打破原 有文化生態(tài)環(huán) 境的平衡。一方面,媒介的壟斷，掠奪了受眾的權(quán) 力。由于時(shí)空的 限制,人們已經(jīng)很少能在自然的條 件下親耳傾聽原生態(tài)的桃江胡吶喊、梅山山歌， 親眼觀看現(xiàn)場(chǎng)的三棒鼓、蝦子起拱，親身感受蘭溪山 歌賽龍舟的勝景和益陽(yáng)彈詞 的韻致,而是只能通過 錄音、錄像等大眾傳播媒介的介質(zhì)和晚會(huì)、廣場(chǎng)文 益陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)-30- 周紅：論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播藝、旅游歌舞游藝等載體，來接觸 這些被 把關(guān)”剪、輯、處理過的、已經(jīng)部分丟失了原有韻味的藝術(shù)文 另一方 面，媒介在傳播中的壟斷， 在一定程度上 化。剝奪了民間藝人的權(quán)力， 并產(chǎn)生 對(duì)非物質(zhì)文化內(nèi)容 異化”。和意義上的從本質(zhì)上說，所謂 原生態(tài)歌舞”原生態(tài) 音、 樂”原生態(tài)唱法”原生態(tài)旅游”、“、等等，都是技術(shù)