古文觀止讀后感_古文觀止讀書筆記五篇

1、古文觀止讀后感 _古文觀止讀書筆記五篇古文 觀止是清人吳楚材、吳 調侯于康熙三十三年 (1694 年 ) 選定的古代散文 選本。關于古文 觀止讀后感怎么寫 ?下面是小 編給大家整理的古文 觀止讀后感范文， 歡迎大家來參 閱。所謂 “古文 觀止 ”，就是 “盡將古文之精華選編 其中 ”之意。翻開厚厚的一本，時而讀之。難懂的文言文 還是讓我望而卻步，可是根據所給的注釋，我還是能夠勉強讀下來的。古文觀止中的文章， 總共可是兩百余篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的 歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多 賢哲的襟 懷抱負。我 們讀書讀人，就要 讀氣動山河的文章，要讀有偉大抱負的英

2、雄。我 鐘愛流芳百世的名篇，但更癡想和 這些偉丈夫走得更近些，想領略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今日每當我 們讀起這些篇章的 時候心弦總是跟著他 們的思想而抖 動。我 讀這本書，如同跨入了中國古籍文化的絕美殿堂，觸目所 見，所有作品，都 煥發(fā)著奇光異彩， 閃耀著真知灼見，叫人 愛不釋手，越 讀越感到意 蘊無窮。它 們給予我們以啟發(fā)，訴說著千古流 傳的真理。我異常喜 愛一些名篇，例如，李密的陳情表，王勃的滕王閣序，魏征的該大宗十思疏方孝孺的深慮論等等。 這些名篇中不 僅僅包含了 許多哲理， 對我們的人生更是有很大的啟發(fā)。我認為，古文 觀止是一部人生的百科全 書。書中的哲理，小

3、到修身養(yǎng)性，大到治國平天下，無所不含。范仲淹在岳陽樓 記中說道： “不以物喜，不以己悲。居 廟堂之高， 則優(yōu)其民 ;處江湖之遠，則憂其君。 ”“先天下之 憂而憂，后天下之 樂而樂。 ”這至理名言，如珍珠一 樣光彩奪目，擲地有聲。 雖寥寥可是數十字，卻 勝似萬卷 詩書。尤其是范老先生的那種人生境界，那種曠世情懷，早已被后人奉 為立身做事的楷模。 總之，我 認為讀這 本書，能夠使我警醒，使我振 奮，使我 堅強。作 為新世紀的大學生， 這本書我必須要好好 讀下去，并且要用一 顆真誠的心去讀它，從中學會怎 樣做人。學會在任何 處境下，都能好好做人。記得以前學 過王羲之的 蘭亭集序，之后又 讀了幾次，很

4、有感悟。 這篇文章中，在開篇描 繪了蘭亭周圍山水之美 時寫道： “此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 ”這句 話描繪了山水相 間的美麗景色。異常是其中的 “映 ”字， 讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。之后作者生 動地記敘了這次集會的盛況， “引以 為流觴曲水，列坐其次。 雖無絲竹管弦之盛，一 觴一詠，亦足以 暢敘幽情。 ”在流水 邊飲酒取樂，聽水流之聲，詠人生之感慨抱 負，與同道之人 暢談古今之事，一 時歡樂 至極，又何必需要 絲竹管弦之類相伴呢 ?文章中寫道 “古人云： 死生亦大矣， 豈不痛哉 ! ”作者最 終就生死大事抒 發(fā)了自我的感慨，既表達了 對完美生活的 熱愛

5、，又嘆息了生命的短促， 讓人思緒萬千。 “固知一死生 為虛誕，齊彭殤為妄作。 ”文章最 終俯仰生死，明白了生與死的大不一 樣，也在必須程度上體 現(xiàn)了作者不甘虛度 歲月的進取進取的思想， 這也是值得我們深思和學 習的地方。感懷至此，我 們怎能 “每 覽昔人興感之由，若合一契，未 嘗不臨文嗟悼，不能 喻之于懷。 ” 讀書的感受，也 許會感同身受，也 許會恍然大悟，就像在春夜里聽 見花開的聲音。步履匆匆之時，讓我們靜享讀書之樂，把愛恨情仇都忘卻。 讀書如此，人生亦不如此乎?人生著實是難以捉摸的，每個人都有著自我不一 樣的生命 軌跡，可是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會是 長久的，而我

6、們，需要做的 則是不斷去 尋求真理，在古書籍中去挖掘它 們，在實踐當中去運用它 們。繼續(xù)縱觀 全書，我對捕蛇者 說以及 滄浪亭記印象也十分深刻。初 讀捕蛇者說時上初三。捕蛇者 說究竟就要表達什么，當 時并不清楚。四年之后，我 對于文章的資料也忘得差不多了， 僅有“黑質而白章，觸草木，盡死。以 嚙人，無御之者 ”的 “異蛇 ” 還依稀記得。蔣氏自述自家三代居住在永州已 “六十 歲矣 ”。那里的 “六十 歲 ”是 說六十年，即唐玄宗天寶中期至唐 憲宗元和初期 (746 810) 這段時間 。在 這段歷史時期中，唐王朝局勢動蕩 ，戰(zhàn)亂頻繁。先后 發(fā)生過 “安史之亂 ”， 對吐蕃的 戰(zhàn)爭等，加之唐中期

7、土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破壞。 為了支付各 項浩大的開支，朝廷隨意增加稅收，多立名目，使百姓不堪重 負。七八零年，唐王朝 實行了賦稅改革， 頒布了新法令， 規(guī)定：國家按支出的需要定出征稅數 額，按個人 資產、田畝多少應納國稅數 額。并明文 規(guī)定 “敢在兩稅之外加 斂一文錢，以枉法 論 ”。新的法令看似公平，好象從百姓 實際出發(fā)，事實卻是欺騙百姓的手段。百姓不可能從中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好 處的只能是封建國家和地主。他們或是得到隨 時擴大稅收的便利，或是任意進行土地兼并的便利。事實如陸贄所言：“大歷中供軍，進奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復又并存”，加稅時還謊 稱 “詔敕

8、皆謂權宜，悉令事 畢停罷 ”，然 則“息兵已久，加稅如初 ”。新的稅制不但沒有促 進社會生產的發(fā)展，反而使 農村景象更凋敝， 農民生活更窘困。由此可 見封建的稅收并非社會主義稅收 “取之于民，用之于民 ”，而是 對民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剝削。 難怪柳宗元感嘆：“嗚呼!熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎 ! ”由此能 夠看出在捕蛇者 說這篇文章中所體現(xiàn)中的是作者 對于當時的制度的不 滿和憤懣，變成了作者 對于百姓痛苦生活的同情。另外，在古文 觀止中，我 們也能夠看到有不 為 “五斗米 ”折腰而到 終南山采菊 東南下的陶淵明。 說他是隱士，其 實我們也能夠看得出他的仕途并不得意。他的不得志，也讓他不得不

9、 選擇在終南山上孤獨 終老。陶淵明在他的文章中也表現(xiàn)出了他清高的形象，在此刻看來，我 們也能夠有不一 樣的看法，那我 們是否能 夠理解為吃不到的葡萄 說成酸呢 ?可是，無 論是怎樣樣的心理狀 態(tài)，他能留下千古 傳揚的名篇 則是偉大的，是 值得我們尊重的，那是有了生活的深刻體驗后而蘊發(fā)的真實情感，他并無 過多的幻想色彩，卻照樣美麗。還有的是在古文 觀止中，似乎 總是有萬古流芳的言論和思想，文人自有辦法“立德，立言，立志 ”!立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是，我 們此刻標榜自我是禮儀之邦，三 綱五常。立言，更好理解了，就是著 書，要是文化底子 實在不行的 話，就弄個家訓什么的，以此來 訓誡

10、不肖子 孫，外人看不到不要 緊，至少 還有子孫看，要是 計劃生育沒有普及的 話，子子孫孫無窮盡，也能 夠流傳千秋了。立志， 這事最不靠 譜，有的人就想當木匠，卻做了皇帝，有人就想寫 詩，也成了皇帝， 這不是事與愿 違么，說說普通人吧，要是立志當個清 潔工，估 計這孩子準是沒有家教， 別人不說了，你的爸 媽，七大姑八大姨都不會原 諒你，立志，是有原 則的，要有崇高性，要有 難度，不是一般人干得了的， 這樣好光宗耀祖，干部是首 選，次之 經商賺鈔票，再次之弄個科學家教授律 師什么的，就是不能說自我立志做老百姓 !有本事的人， 為了萬古流，也弄一些有形的 東西，修個塔，建個 廟，弄個兵 馬俑。這樣的

11、話，后代子 孫，也包括不是子 孫的人都能 夠看見了，并有碑文 記載 ：某年某月某人建。窮人家的孩子就 給爹媽找塊墳地，迷信的也能 夠找二指先生看看 風水再埋。以往流行一 時的“vv到此一游 ”就是深的其精髓 !刻到長城上，就與 長城共流芳了。此刻人，一般不 這么干了，很多的人房子都 買不起，更 別說建廟，修塔了， 買個墓地幾萬起，想死都死不起。 雖說不好辦了，可是 “雁過 留聲，人 過留名 ”的老 傳統(tǒng) 不能丟，于是乎，我 們發(fā)明了數碼相機，照相機， 電影， DV，保管你幾萬年以后 還是活蹦亂跳的。幾個世紀以來，古文 觀止一向是知名度最高的 圖書之一。雖然學人常以普及 讀物看待古文 觀止，但它

12、的 資料典雅不俗，所 選諸篇語言瑯瑯，佳言警句 層出不窮，均為古典散文代表，盡是 傳統(tǒng)禮貌精 華。古文 觀止誕生于 17 世紀末葉，三個世 紀以來暢銷不衰。它的名氣深入人心，在文 選類圖書 之中，普及程度至今尚無出其右者。然而， 這部著名的中國古文 選集并不是由官方 組織或授意 選編的，而是由民 間兩位默默無 聞的讀書人吳楚材和吳 調侯修改成的。兩位小人物 編成的古文 選集，卻受到社會各界的廣泛承 認，異常是基 層的歡迎。它不 僅僅成為私塾的蒙學教材，士子的參考 讀本，民國以后 還曾被選用為新式學校的 閱讀文選。雖然長期以來學人大多以普及 讀物看待古文 觀止，可是它的 資料卻典雅不俗。其中絕大

13、部分作品，既有思想性又有 藝術性，為古代散文的精 華，傳統(tǒng)文化的代表，并非一般普及 讀物可比。況且， 這些作品的 語言優(yōu)美，易于 記誦，文中不乏佳言警句， 讀后使人終身難忘。即使是學界巨子、文 壇大師，也不能漠 視它或否定它。所以， 進入現(xiàn)代化、數字化的今日， 這部宣揚傳統(tǒng) 文化的古文 選集仍然家 喻戶曉 。古文觀止讀后感古文觀止是本好 書，是中華禮貌智慧的集 現(xiàn)。我喜 歡讀，它在我心中 總是閃爍著異樣的光輝。自我 讀起此書時，背過的古文可是就寥寥數文。 實在是好文眾多，只得走 馬觀花般學 習皮毛，而在 觀止的選傳中，猶獨 鐘情于 戰(zhàn)國策李斯的 諫逐客書與三國的 諸葛亮的出 師表。李斯敢寫 諫

14、章批判秦王的做法是不 對的，表 現(xiàn)其的勇敢與智慧，文章 結構緊湊，舉例充分， 論理十足，可 謂是絕。諸葛孔明寫出 師表，表 現(xiàn)他正直， 為夢想奮斗的精神品格。下 頭我就選諫逐客書二段來品析。“臣 地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不 流，故能就其深 ;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵 也。今乃棄黔首2 以 資敵 國，卻 賓 客以 業(yè)諸 侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而 盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多 ;士不 產 於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國， 損民以仇，內自虛而外 怨於

15、 侯，求國之無危，不可得也?！崩钏箤懼G 逐客書時 ，正 秦王因 國 施疲秦 計 畫，而大怒。下令逐客。李斯也在范 之內，于是李斯將諫章呈 秦王，秦王看之，欣然撤 逐客令。 試問 ;如果諫 章不能打 秦王，那么秦王會不會以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學才 識 。從文中看，亦如此。第一段以 “臣 ”作 起始，一 串的因果 例 出，環(huán)環(huán) 相扣， 次明了，之后 說 明 何不 成，否定秦王的決 。第二段“夫物。 ”，我猶以 重要，一 針見 血。突出中心。 是一篇不 錯 的 文，也 我 作者感到敬佩，也 讓 我 自我感到愧疚。想想自我在生活學 中無法自立，也沒有像

16、作者那 有主 ，遇事懦弱膽小。不能沉著 應對 ， 一些物 質 的事物，也不能 夠 地 。所以我立志學 習 作者的 種精神品格。而我也很 慶 幸 了 本 我很愜 意，很享受，很有啟 發(fā) 的 。沒 ，就是它 古文 止古文 止 后感清人吳楚材、吳 調 侯選編 的古文 觀 止，被譽 為 自清代以來最美散文集。它 選錄 自先秦到明朝末年的 200 余篇名篇佳作， 萃了中 文化的方方面面。古文 止篇篇 煥 奇光異彩， 耀灼見 真知，包含著很多的立身做人的人生哲理。一、自古英雄皆 愛 國。 國主義 是中 民族千百年來所構成的 偉 大的民族精神。它體 現(xiàn) 了對 國家和人民的一種深厚感情，與 為 國奉獻、 國家

17、盡 責緊緊 地聯(lián) 系在一 ，是中 民族的精神支柱和精神 富。古文 觀 止中有很多的 愛 國名言， 讀 來催人 奮進 。如范仲淹在岳陽樓 記 中說 ：不以物喜，不以己悲。居 廟 堂之高， 則憂 其民 ; 江湖之 遠 ， 則憂 其君。先天下之 而 ，后天下之 而 。寥寥數 語 ，光華奪 目， 地有聲。當然，古人的 愛 國往往與忠君 合在一 ，但又都從忠君出 發(fā) ，體現(xiàn) 出恤民的精神。如歐陽修在五代史伶官 序寫下至理名言： 憂勞 能夠興 國，逸豫能 夠 亡身，提醒人君注重人事，與民休息。二、百善孝 為 先。孝是中華 民族的傳統(tǒng) 美德，是中 民族傳統(tǒng) 文化的精髓。儒家思想認為忠孝是大德，是立家立國的根

18、本，其他各種道德觀念，如仁 義禮智信，溫良恭 儉讓，都是 圍繞忠孝 這一核心提出來的。古文 觀止中寫孝道的 資料很多。 漢朝舊臣李密，因 為要照顧自我臥病在床的祖母，不愿到朝廷 為官，向當 時的晉武帝寫下了有名的 陳情表。文章從自我幼年的不幸遭遇寫起， 說明自我與祖母劉氏相依 為命的特殊感情， 圍繞想要盡孝的心意 陳述不能應詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以 終余年。母 孫兩人，相依 為命，是以區(qū)區(qū)不能 廢遠。文章敘述委婉，情真意切，今日 讀來仍然感受 頗多。雖然父母在，不 遠行在交通和信息快速 發(fā)展的今日已不再必要，但?；丶铱纯慈匀皇?/p>

19、 長輩的期望，異常是在自我需要與孝 親敬老發(fā)生矛盾 時，當代人是如何取舍的呢由 Www.QunZou.Com 整理 三、為政在于得民。得民心者的天下，民 貴君輕，這些思想和理念在古文 觀止中比比皆是，也是古代志士仁人的人生夢想。左 轉季梁諫追楚師中寫道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。 這是在神 權盛行時代可貴的民本思想。古文 觀止的文章，大都 為文人墨客所撰。他 們有的是幕僚，有的是官 員，還有的是自由作家。幕僚 們以文載道，表達自我的 愛民思想，并 進而進諫君主為政得民最 為普遍。著名的如唐朝魏征的 諫太宗十思疏，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以 儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的阿房

20、 宮賦，借阿房 宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的 窮奢極欲，點名國家 滅亡在于君主的失道病民， 勸誡后人引以 為戒。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也，使六國各 愛其人， 則足以拒秦 ;秦復 愛六國之人， 則遞三世可致萬世而 為君。歐陽修身 為滁州刺史，與 賓客暢飲山水之 間，一醉方休，其 樂無窮，從側面反映了他治滁期 間政治清明、人民安居 樂業(yè)的社會面貌。他寫的醉翁亭 記詳述之。 對封建社會的黑暗，士大夫 們也予以鞭 撻。柳宗元的捕蛇者 說，深刻地反映了當 時吏治的黑暗， 賦稅的苛毒，表達了對處于水深火 熱中的民眾的深切同情。熟知 賦稅之毒，有甚于是蛇者乎 !四、寄情

21、山水心地寬。月有陰晴 圓缺，人有悲 歡離合。人生不可能一帆風順，總會起伏跌宕。作 為最美散文，古文 觀止寫景寄情的文章很多，表達了作者們應對 成功與失 敗，超然出 塵的精神境界和人生 態(tài)度。北宋的 蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時候，離妻 別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇前赤壁賦、后赤壁賦。哀吾生之 須臾，羨 長江之無窮，惟江上之清 風，與山 間之明月，耳得之而 為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復識也 !在人生最悲涼孤寂的時候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體 驗人生， 觀照

22、自然， 曠達而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水 間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。總之，古文 觀止 200 余篇，以 時代為綱，作者為目，閱讀方便， 查看快捷。所有文章皆 為語言精煉、短小精悍、便于 傳誦的佳作。文章思想性與 藝術性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇 說理明事、警醒來者。古文 觀止在它 問世后的 300 多年里，成為最流行、最通俗、最廣 為人知、最有影響的古文 選本，值得諸君放在案 頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中 尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致 遠。朋友小牛 發(fā)來一片古文 觀止觀后感，沒 時間細 看，保存先，驚 為

23、天人。文章千古事，古文 觀止可是 200 余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的 歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰 興亡，記錄了眾多 賢哲的襟 懷抱負。讀書讀人，要 讀經天緯地大文章，也要 讀氣壯山河真丈夫。我 鐘愛這 些流芳百世的名篇，但更癡想和 這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知 為什么在往事逾千年的今日每當我 們讀起這些篇章的 時候心弦 總是跟著大家的 撥瑟而抖動。李密的 陳情表，字字入理，句句 動情。一個父 親早喪，母親改嫁的 頑童，一個體弱多病的老 嫗。李密此 時被舉孝廉，家里的老祖母已 經是年逾九旬，猶是 風中之燭，搖搖欲墜。樹 欲靜而 風不止，恩欲 報但親不在，最 為人生憾事。儒 風自

24、漢武一朝已 經吹拂了幾百年， “百善孝 為先 ”的思想早已 經在知識分子心中生根，更何況 烏鴉尚能反哺。能 夠想象李密接到晉武帝任命的當天晚上必 須是輾轉反側，難以入眠。從他早 時任職蜀漢以及在祖母去世服期 滿后出仕的表 現(xiàn)來看，李密不是一個 隱者，但如果此 時棄老祖母而去又于情何以堪于心何以忍另一方面，當 時實行的是九品中正制，其中一個很大的特點就是 舉孝廉，讓道德上的 優(yōu)者來管理國家。如果欣然赴命的 話，是孝 還是不孝于理何以 問治國平天下是每一個知 識分子的夢想，幾千年后的今日我 們不能斷定當 時李密的心境和想法，但一點能夠肯定：李密是一個克己的光 輝典范。湖南岳陽樓，江西滕王閣與武昌黃

25、 鶴樓并稱 為“江南三大名樓 ”。無獨有偶，王勃的騰王閣序和范仲淹的岳陽樓 記也同成千古 絕唱。但 細品下來卻是兩種人生 軌跡。王勃才 華橫溢， 詩文俱佳，四杰之首， “海內存知己，天涯若比 鄰 ”的名句 傳誦 至今。且年少得志， 14 歲就被表 為官?？傆X得一個人太早的成功要伴隨一些苦果。當王勃在騰王閣上高呤 “落霞與孤 騖齊飛 ，秋水共 長天一色 ”的 時候又不明白有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相 輕有關。后一次 獲罪還連累到他老父被 貶到南荒做縣令， 27 歲的王勃在去探望他父 親的途是溺水身亡。他的 隕落和他的升起一 樣迅速，實在是令人心痛。范仲淹青少年 貧

26、苦，在日食兩餐冷粥的困境中 堅持刻苦攻 讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事 (副宰相 )，慶歷新政改革的主持者。而他寫岳陽樓 記的時候已經被貶出京， 慶歷新政宣告失 敗，正是人生失意的 時候。然而 “不以物喜，不以己悲。居廟堂之高， 則優(yōu)其民 ;處江湖之遠，則憂其君。是以先天下之 憂而憂，后天下之 樂而樂。 ” 絲毫不見潦倒之 義，反而光 華奪目，擲地有聲，矍 爍古今。雖寥寥可是數十字，竟 勝似萬卷詩書，那種心胸，那種情 懷令無數英雄浠噓不已。 對王勃所能 說的只是可 愛，而之于范老先生卻是高山仰止。拜讀黃仁宇先生的萬歷十五年和看了那部熱播的電視劇 ( 劇名我忘 記了，只記得是陳寶國主演

27、)之后，明朝一向被除數我認為是一個被奄割的 時代。拋開外患不 說，統(tǒng)治者的確是足 夠腐朽。能稱上大帝的一個是洪武一個是永 樂，但都殘暴致極 ;碰到一個溫柔型的，卻是個玩主皇帝 ;玩主 過氣了，卻來了一個不合作皇帝 ;就這么拖拉地 過了幾百年，最終迎來一個想勵精 圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的 農民軍夾得他在萬 歲山了辮子。然而在 這么惡劣的社會 環(huán)境下竟然不斷出現(xiàn)一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。方孝孺先生算其中一個。最初認識方老先生的 時候不是他那寫得 縱橫闔捭的深 慮論，而是 “誅十族 ”。一介 書生，手無束 雞之力， 應對屠刀視死如歸，抗節(jié)不屈， 這可謂驚天地泣鬼神 !受到后人

28、的無限 贊頌 。就其個人氣 節(jié)來看， 歷史上實在不多 見，這正應了那句古話： “士為 知己者死 ! ”。雖 然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝諸帝中，其豐功 偉績恐怕無人能與之匹敵。被老先生 視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造 詣。其 實老先生的深 慮論中也寫道：蓋慮之所能及者，人事之宜然而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，卻偏又逆道而 為。老先生在表現(xiàn)出無限智慧的同 時又給自我挖了一個小坑，極 帶可愛的迂腐。 雖然老先生的迂腐摻雜著一抹血色，但我仍稱之 為可愛。少了 這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了， 單憑那篇深 慮論可能很 難讓

29、人認識他，走近他，景仰他。讀書讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅強，得失寸心知吧。初讀古文 觀止我被盜版的 魚魯帝虎，搞得困惑不已。再加上今人 閱讀古文本身有些難度，我只走 馬觀花瀏覽了一番，并無太深印象。之后在岳翁家藏 書中見有一套正版，一時心血來潮，便腆 顏求借，竟蒙老丈人慷慨相 贈。竊喜之余也深 為長者之殷殷而自身之噩噩而 慚愧。自此我常 讀古文 觀止。今日在那里我把讀這本書的一些心得拿出來和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是 緣于淺學后生 對于古人的 過分膜拜心理 讀古文 觀止總能給我?guī)聿灰?樣的閱讀感受。我以 為唐宋文章宜在清晨 誦讀。煦日 臨窗清風徐來讀駱賓 王的激

30、昂李太白的 飄逸讀韓退之的跌宕開 闔王安石的深刻獨到。大 師們的杰作 讀來抑揚頓 挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇 齒留香。先秦文章宜在深夜默 讀。 讀鄭伯的老到 馮諼的遠見讀 勾踐的忍辱負重蘇秦的巧舌如簧。常不 覺夜已漸深萬籟俱寂。此刻 雖無“紅袖添香夜 讀書 ”的詩 意卻也能思接千 載神游八極 飄然有超凡脫俗之感。文品即人品 讀文可知人 “文章西 漢兩司馬經濟南陽一臥 龍”。千百年來人 們對司馬遷、司 馬相如的文采推崇 備至對諸葛亮經天緯地的政治才能 贊賞有加。 讀完古文 觀止讓我對這些觀點有了更 為深刻的 認識。在千 載而后的我 輩讀來司馬長卿的 諫出獵疏相比太史公的孔子世家、管晏列傳到底多了御

31、用文人 嘩眾取寵的浮華少了據事 實錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比 諸葛亮 “功蓋三分國 ” 的政治成就更 讓我敬仰的是他在前后出 師表中所體 現(xiàn)出來的赤膽忠心。 330011. 后人評論說讀 出師表而不流涕者其人必不忠也 讀祭十二郎文而不流涕者其人必不友也杜甫也有 詩說“出師一表真名世千 載誰堪伯仲 間”我想杜老夫子亦是在拿 諸葛亮忠君 愛國的精神自勉吧。臥 龍已矣但其出 師表中所體 現(xiàn)的為國為民 “鞠躬盡瘁死而后已 ”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章深 慮論作者方孝孺也是一位大忠 誠。很多人明白方孝孺并不是因 為他的文章而是因 為被“誅十族 ”。讀讀深慮論能讓你了解到 這位讀書人為國家長治久安而 殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份 對國家社稷的 熱愛。這 也許有助于我 們理解這位被時人謂之 “天下 讀書人的種子 ”的人 為