康德的行為道德價值論探究

1、    康德的行為道德價值論探究    【摘 要】康德以人是有限的理性存在者為前提，賦予人的行為以具有道德價值的可能性，并將責(zé)任看作人類行為是否具有道德價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，即只有出于責(zé)任的行為才具有道德價值?！娟P(guān)鍵詞】康德；道德價值；責(zé)任康德在他的道德哲學(xué)大廈中致力于尋找并確立道德的最高原則，他以理性為前提，以規(guī)律為基礎(chǔ)，以自由為目的，他給予善良意志以至高無上的地位，并首先關(guān)注到什么樣的行為能夠必然的具有道德價值。在這一問題中，責(zé)任居于中心地位，康德認(rèn)為，一種行為只有出于責(zé)任，以責(zé)任為動機(jī)，才具有道德價值。一、人的行為何以有道德價值康德認(rèn)為，人是有限的理性存

2、在者，一方面容易按其自然本性追求自身欲望與愛好的滿足，另一方面又要受到理性規(guī)律的支配，所以理性道德原則對他是一種“應(yīng)該”和命令。因此，只有人這種有限的理性存在者，即“惟有生活在雙重世界、集雙重性格于一身的人，才有道德問題，感性和理性的對立和統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的根本特性”。正是由這一前提出發(fā)，康德才進(jìn)一步引申出責(zé)任與道德價值問題。人是作為有理性的存在，因而在人類那里，理性可以說就是主宰行為的機(jī)能，如果理性功能在活動中就是去獲得幸福，那么，本能倒是達(dá)到這一目標(biāo)的更好的手段?！拔覀兘K究被賦予了理性，作為實踐能力，亦即作為一種能夠給予意志以影響力的能力，所以它的真正使命，并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具

3、，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志”。在康德那里，善良意志是唯一的無條件的善，正如他在道德形而上學(xué)原理開篇提到的：“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想一個無條件善的東西”。善良意志有兩個特點(diǎn)：它總是惟一地?zé)o條件地善的事物；它的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于本身是善的所有其他事物。但是因為人是有限的理性存在者，在具有理性的同時必須反對違法的沖動和欲望，這樣，善良意志就表現(xiàn)在了為了責(zé)任的行為中。所以，責(zé)任作為善良意志的體現(xiàn)被提了出來，從而成為衡量人類行為是否具有道德價值的標(biāo)準(zhǔn)。二、行為只有是出于責(zé)任的才具有道德價值康德認(rèn)為，責(zé)任作為善良意志在人類行為評價中的體現(xiàn)，必然會受到人類經(jīng)驗的限制

4、，摻雜著愛好與欲望。因此，他將人類的行為分為與責(zé)任相抵觸的行為、合乎責(zé)任且出于直接愛好的行為、合乎責(zé)任且不出于直接愛好的行為以及出于責(zé)任的行為?？档抡J(rèn)為，只有那些出于責(zé)任的行為才具有真正的道德涵義。他進(jìn)而提出了責(zé)任的三大命題。第一個命題是：只有出于責(zé)任的行為才具有道德價值。這是說人的行為的道德價值不取決于行為是否合乎責(zé)任，更不能是出于直接的愛好甚至是利己之心，而在于它是否出于責(zé)任，即只有出于責(zé)任的行為才具有道德上的善，這個命題可稱之為責(zé)任的動機(jī)命題。第二個命題是：一個出于責(zé)任的行為，其道德價值不取決于它所要實現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。這是講人在行為時必須實現(xiàn)自己的責(zé)任，而不要去管責(zé)任

5、是什么，這一命題可稱之為責(zé)任的形式命題，指明了道德價值的來源。第三個命題：責(zé)任是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。這個結(jié)論可以這樣認(rèn)為：理性的個人在行動時純粹為了責(zé)任而責(zé)任，而責(zé)任是以規(guī)律為基礎(chǔ)的，這樣就是因為尊重規(guī)律而行動，這個命題可稱之為責(zé)任的尊重命題。通過以上對責(zé)任三大命題的闡述可以看出，行為的道德價值不在于它所期待達(dá)到的結(jié)果，也不在于由期待產(chǎn)生出來的任何原則，而僅僅在于是否出于責(zé)任，而責(zé)任是與規(guī)律、準(zhǔn)則密切聯(lián)系著的。它們?nèi)叩年P(guān)系是這樣的：一個出于責(zé)任的行為，應(yīng)該完全擺脫意志所受的影響，擺脫意志的對象，所以，客觀上只有意志，主觀上也只有對這種實踐規(guī)律的純粹尊重，也就是準(zhǔn)則，才能夠規(guī)定意志

6、，才能使自己服從這規(guī)律，抑制自己的全部愛好。三、道德原則必須完全被先天把握，道德不是盲目模仿從上文可知，康德把責(zé)任看做是普通人的理性在自己的道德知識的范圍內(nèi)可以找得到的原則，他從實際生活中舉出各類責(zé)任的例子，以方便人們通過責(zé)任概念而達(dá)至道德規(guī)律。盡管在經(jīng)驗生活中，我們已經(jīng)通過例證將道德的最高原則和普通道德判斷分開，但是這并不意味著責(zé)任就是一個經(jīng)驗概念了，也并不意味著我們已經(jīng)通過對我們經(jīng)驗中的道德上善良行為的概括，達(dá)到了道德的最高原則。相反，康德認(rèn)為在我們的經(jīng)驗中找不到一個完全的例子，來說明人們有意出于純粹責(zé)任而行動，即使我們有對責(zé)任的經(jīng)驗，判斷一個行為是合乎責(zé)任的，但這也無法表明行為本身就一定

7、是出于責(zé)任的，因而也就無法確定無疑地判定其具有道德價值。我們所要證明的是一種對一切有理性東西都普遍有效的道德原則，是一切有理性的東西自身所應(yīng)遵循的規(guī)律，這種規(guī)律是普遍必然與絕對有效的，只能在純粹而又實踐的理性中找到自己的源泉。因而對于道德規(guī)律而言，道德上善良的例證永遠(yuǎn)不能代替道德原則，因為道德原則才是判斷一個行為是道德上善良的例證的依據(jù)和基礎(chǔ)，一個例證是否合適與值得，需要事先以道德原則為基礎(chǔ)。我們無法從經(jīng)驗的角度去尋找道德價值的確定無疑的基礎(chǔ)，但我們相信道德行為的規(guī)律是先天的，必然的，存在于通過先天根據(jù)而規(guī)定著意志的、理性的觀念之中。而且，“模仿并不出現(xiàn)于道德之中，例證只能起鼓舞作用，也就是把規(guī)律所規(guī)定的東西變成可行的，無可懷疑的”。因而，我們應(yīng)該認(rèn)識到我們行為真正所應(yīng)依據(jù)與遵循的是那些我們所看不到的出于純粹理性的先天道德準(zhǔn)則與道德規(guī)律，而不是那些具體的經(jīng)驗的行為。責(zé)任也就僅僅通過理性途徑對人的心靈發(fā)生影響，也正因為規(guī)律的普遍性，使得責(zé)任具有絕對的純潔性，從而對一切有理性東西都普遍有效，進(jìn)而成為一切