淺談荒誕派戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)

1、    淺談荒誕派戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)    丁先堯摘要：在藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)手法上，荒誕派戲劇作家拋開(kāi)了傳統(tǒng)的理性手法與符合邏輯的表現(xiàn)形式，采用了一系列非理性的、反邏輯的乃至反戲劇的表現(xiàn)手法，使荒誕派戲劇成為一個(gè)極具特色的流派。其主題多是表現(xiàn)沒(méi)有理性、道德淪喪、物質(zhì)膨脹的社會(huì)中，人類(lèi)生存的荒誕與無(wú)理。關(guān)鍵詞：荒誕派;敘事性;獨(dú)白中圖分類(lèi)號(hào)：1565.073 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0115-01第二次世界大戰(zhàn)后，荒誕派戲劇出現(xiàn)在西方的戲劇舞臺(tái)上，它是一種與傳統(tǒng)戲劇迥然不同的戲劇形式。由于各自的生活環(huán)境、文化內(nèi)涵和個(gè)人性格的不

2、同，所以在創(chuàng)作方面也不盡相同，但在表現(xiàn)感受和意識(shí)方面是一致的，通過(guò)內(nèi)容、形式與語(yǔ)言來(lái)集中體現(xiàn)，最終達(dá)到美學(xué)與技巧上的統(tǒng)一?；恼Q派劇作家的作品與主題從廣泛的意義上講都是人們荒誕情景下所感受到的心理?；恼Q派戲劇家認(rèn)為“荒誕”是世界的本質(zhì)，“非理性”是戲劇表現(xiàn)的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)戲劇人物形象沒(méi)有鮮明的特點(diǎn)，又沒(méi)有沖突的戲劇內(nèi)容。所以荒誕派劇作家們?cè)谧髌分写蚱苽鹘y(tǒng)與常規(guī)，提倡“純粹戲劇性”，認(rèn)為“藝術(shù)家通過(guò)直喻把握世界”?；恼Q派戲劇的語(yǔ)言在表達(dá)上可以根據(jù)其敘事和獨(dú)白淺析其荒誕性。一、語(yǔ)言敘事意義戲劇通常類(lèi)于小說(shuō)的敘事性，亞理士多德說(shuō)過(guò)人物的行動(dòng)所構(gòu)成的情節(jié)就是敘事性。西方戲劇不管是悲劇、喜劇、還是正劇都視

3、情節(jié)為戲劇核心，從情節(jié)表現(xiàn)敘事意義，然后達(dá)到意蘊(yùn)和內(nèi)容的統(tǒng)一。在西方戲劇中傳統(tǒng)的方式一致延續(xù)到荒誕戲劇的出現(xiàn)，但是這種統(tǒng)一在小說(shuō)領(lǐng)域出現(xiàn)了變動(dòng)，在小說(shuō)領(lǐng)域當(dāng)中開(kāi)始從意蘊(yùn)到言說(shuō)，內(nèi)容向形式進(jìn)行改變。表現(xiàn)主義小說(shuō)、存在主義小說(shuō)在美學(xué)的表現(xiàn)形式上已經(jīng)開(kāi)始了新的道路，這種變動(dòng)，除了揭示關(guān)于世界荒誕、人生虛無(wú)的心靈感受，更為重要的是他們創(chuàng)造了一種特殊言說(shuō)方式，發(fā)掘荒誕性和荒誕感，他們以自身形象化地顯現(xiàn)了人生的荒誕性，表現(xiàn)了人心的荒誕感?；恼Q派戲劇的敘事含著形式邏輯與歷史邏輯，從形式邏輯角度分析，荒誕派戲劇中的人物行為完全是日常目的的任意堆砌，因而其故事情節(jié)的發(fā)生和發(fā)展也呈現(xiàn)出突兀離奇、荒誕怪異、悖理逆情

4、的特征。馬丁·埃斯林曾這樣總結(jié)：“假如說(shuō)，一部好戲應(yīng)該具備構(gòu)思巧妙的情節(jié)，那么這類(lèi)戲則根本談不上情節(jié)或結(jié)構(gòu);假如說(shuō)，衡量一部好戲憑的是精確的人物刻畫(huà)和動(dòng)機(jī)，那么這類(lèi)戲劇常常缺乏能夠使人辨別的角色，奉獻(xiàn)給觀眾的幾乎是動(dòng)作機(jī)械的木偶;假如說(shuō)，一部好戲要具備清晰完整的主題，在劇中巧妙地展開(kāi)并完善地結(jié)束，那么，這類(lèi)戲劇既沒(méi)有頭也沒(méi)有尾;假如說(shuō)，一部好戲劇要作為一面鏡子照出人的本性，要通過(guò)精確的素描去刻畫(huà)時(shí)代的習(xí)俗或怪僻，那么這類(lèi)戲劇則往往使人感到是幻想與夢(mèng)魘的反射?！倍?、語(yǔ)言對(duì)話意義戲劇藝術(shù)有著人物的對(duì)話，通過(guò)對(duì)話來(lái)突出人物行為和情節(jié)發(fā)展的意義，這種對(duì)話在戲劇藝術(shù)中體現(xiàn)人物的對(duì)白。荒誕派戲劇

5、之前的西方戲劇是通過(guò)清晰明確的對(duì)白來(lái)完成對(duì)話意義的。從表面分析荒誕派戲劇中有著人物的戲劇對(duì)白，但許多對(duì)白因?yàn)槿サ袅讼鄳?yīng)的邏輯性導(dǎo)致人與人之間交流出現(xiàn)問(wèn)題，所以在功能上只有獨(dú)白的功能。比如等待戈多從頭至尾更多的只是各說(shuō)各的獨(dú)白。新房客中也有類(lèi)似的自說(shuō)自獨(dú)白，如新房客來(lái)了后，女門(mén)房一直在旁邊嘮叨，甚至對(duì)搬家具的搬夫怒叫，卻得不到任何反饋性的回應(yīng)。荒誕派戲劇中也會(huì)有一些對(duì)話，不只是對(duì)話缺乏邏輯而且內(nèi)容亂七八糟不能構(gòu)成交流。尤奈斯庫(kù)禿頭歌女中史密斯太太與史密斯先生的對(duì)內(nèi)容顛三倒四、矛盾百出。另外，有些荒誕派戲劇的對(duì)話既沒(méi)有自身矛盾，內(nèi)容也算完整，但沒(méi)有相互交流的語(yǔ)言契機(jī)。如阿爾比的動(dòng)物園的故事一開(kāi)場(chǎng)，陌生的杰利便對(duì)陌生的彼得說(shuō)：“我去過(guò)動(dòng)物園了，我說(shuō)了，我去過(guò)動(dòng)物園了。先生，我去過(guò)動(dòng)物園了?！睂?duì)話的開(kāi)始由于其特殊的封閉性，也就意味著對(duì)話的結(jié)束、交流的阻隔。品特的生日晚會(huì)里，歌德伯根與麥坎對(duì)斯丹利的一大通咄咄逼人的質(zhì)問(wèn)中的言語(yǔ)自身并不矛盾，也有其固有的內(nèi)容，但與斯丹利的景狀交流卻形成了若干難以連接的斷裂錯(cuò)位，因而構(gòu)成了交流的阻斷?；恼Q派戲劇中還有些對(duì)話自身意義完整清楚，但因?yàn)榕c相應(yīng)的行為指認(rèn)割裂而變成了荒唐的廢話。荒誕派戲劇作家受到存在主義哲學(xué)的影響，認(rèn)為人生如夢(mèng)，世界荒誕，人生也是荒誕的。為了表現(xiàn)世界與人的生存狀況的荒誕，他們把荒誕的社會(huì)展現(xiàn)在觀眾的面前，打破了傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)方式，從語(yǔ)言