就寧愿坐在寶馬里哭,不愿坐在自行車后笑談人生價值觀

1、就“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在白行車上笑”談人生價值觀政法學院09級勞動與社會保障唐妮200907074026引言：近年來，隨著信息技術的不斷進步，網絡流行語鋪天蓋地而來，比如什么“ XXX, 你媽媽叫你回家吃飯！ ” “不差錢” “哥吃的不是面，是寂寞” “嫁人就嫁灰太狼，做人要做懶 羊羊”等等，這些網絡流行語里面或多或少地反映了當代青年，也就是八十年代末九十年代初的這群剛剛踏入或即將踏入社會的青少年的躁動不安、寂寞孤僻、以及投機取巧等心理。在這些網絡語中，我今天所要討論的是這句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑” c 第一次接觸這句語言是在某相親節(jié)目上，一位愛好騎自行車且無業(yè)的男嘉賓問

2、女嘉賓：你喜歡和我一起騎自行車逛街么？女嘉賓這樣回答。不得不說這句話是最近兩年最紅的網絡語言之一，為什么青少年會有這種選擇？其產生的根源是什么？而這種“潮流”的背后隱藏著什么？在“潮流”的那端等待著我們的又是什么？很顯然，這涉及到當代青少年的價值選擇問題，此現象的出現絕非偶然，而有其深刻的 社會根源，現在我們就價值這個哲學概念來做點淺淺的討論。價值，作為一種、價值觀、價值觀包括很多類型，如個體價值觀、群體價值觀以及類價值觀等，這里，我們所要討論 的是個體價值觀。個體價值觀是指一個人在創(chuàng)造價值對象，用價值對象，歷史交往過程中 形成的比較穩(wěn)定的觀念、心理以及行為模式，它決定著人們的意志、注意力以及

3、智力的方 向，是調節(jié)和決定個人行為動機的重要因素，它主要表現為一個讓人的信念、信仰和理想。從“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”這句話我們可以很容易地找出兩組相對的 詞：“寶馬”和“自行車”、“哭”與“笑”?！皩汃R”，眾所周知，名車也；而“自行車”不過 是最普通不過的，可以說是一種落后的交通工具。這兩者再加上“哭”與“笑”的選擇恰如 封建王朝時，某些女子情愿進皇宮里即使孤獨終老也不愿過普通貧民階級為柴米油鹽醬醋茶 而操勞的平凡但卻充實的生活。“哭”和“笑”，就比較淺層次地談，是兩種不同的人生，有人居然會更加情愿選擇“哭” 這種現象反應的是什么問題？是個人體價值觀的偏差，抑或是扭曲！究竟是什

4、么導致了這種不正常的心理的產生及廣泛流行？下面我們從個體價值觀的發(fā)生機 制談起。個體價值觀發(fā)生的前提是個體需要和自我意識。反映在本案例則是“寶馬”這一種高層次的經濟地位的需要，而“自行車”則代表著較低水平的普通的生活。而“坐在寶馬里哭” 既然是“哭”，就說明其生活并不如意，可能并非是自己真正向往或者適合自己的生活。既 然并不如意，為何還情愿，還去追求，這可能就是自我意識的偏差。其次，個體價值觀發(fā)生的現實基礎是實踐。所謂實踐，即現實生活，馬克思主義認為，實踐是人的唯一存在方式。 所以在我看來，實踐是影響價值觀發(fā)生的最主要的因素。隨著經濟的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也日益快速化，人們總是希望以最短的

5、時間、最少的付出、 最小的經濟成本來獲得最多，這就導致許多青少年總是致力于不勞而獲，投機取巧，最終一事無成。人們對“寶馬”的追求是無可厚非的，有愿望、有理想，追求更高水平的生活總是 一件好事，但我們的愿望是否盲目， 理想是否基于現實，追求的是否能實現自我、 滿足自我， 這些問題仍需深思。最后，個體價值觀發(fā)生的動機是一一利益。誠然，正如經濟學而言，人是利益動物。利益包括物質利益和精神利益。就本案例來說，主要涉及的是物質方面的利益，一種高層次的生活水平，當然也不排除有部分精神利益，比如，榮譽，地位，也許，其實就是虛榮心。前面我們所述的可以歸納為個體價值觀形成發(fā)展的內在原因，內因當然是最基礎的，但

6、是有時候外因也能起至關重要的作用。下面我們將從外在因素來討論“寧愿坐在寶馬里哭， 不愿坐在自行車上笑”此現象。首先，是社會政治經濟的制約。價值觀作為一種社會意識、價值意識，是社會存在、經濟基礎的反映，受整治等其他社 會意識形式的影響。因此，個人價值觀的形成發(fā)展與之有著直接的聯系。向本案例這樣的事情不會只發(fā)生在這個高度發(fā)達的信息時代，只要有人類，有私有制和階級社會，就會存在， 這是必然的，只不過可能不是關于“寶馬”“自行車”而是其他，但對于“哭”和“笑”的選擇古來有之。我們身在不平等的社會，追求著平等，殊不知，根本無所謂平等，只是盲目 的執(zhí)著。也許對這個社會有諸多不滿， 所以用“哭”來報復，實際

7、上卻是活生生的自我折磨， 得到了又怎樣，只要心里不安寧，坐在哪里都“笑”不起來吧。第二，社會文化的影響“人即使文化的創(chuàng)造者， 又是文化的產物，為特定的文化氛圍所造就”。傳統(tǒng)的文化讓我 們或多或少保持著點矜持， 就像一個溫文爾雅的紳士，而西方文化像鮮血一般涌來，紳士在一瞬間褪出吸血鬼猙獰的面孔。 或許面孔還未來得及變， 但內心早已熱血沸騰， 隨時可能會 露出嗜血的尖牙，然后再經過大眾傳媒的大肆宣揚，到處是吸血鬼的謳歌，由最初的小心翼翼到明目張膽，窮兇極惡。是的，是社會文化造就了這種價值觀，他們廣泛宣揚著經濟、經 濟、經濟、誠然，經濟是取得了很大的進步，它成為了人們生活的主流，卻也主導了人們 的思

8、想。不但主導，而且縱容，面對眾多的精神的吸血鬼，我們由最初的反感、 反抗到接受、理所當然，最終喝下它的血，成為其中一員。（觀吸血鬼日記有感）當然，各類教育對個體價值觀形成發(fā)展影響深遠。特別是家庭教育和學校教育?！凹彝ナ呛⒆赢a生原始的自我感覺以及形成基本的身份、動機、價值和信念的背景”。家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任老師，家庭的經濟狀況、人際關系，父母的知 識水平、價值觀，對子女的要求、期望和教導等都無形中影響著子女價值觀的形成。家庭經 濟的貧乏，父母對經濟地位的追求，為人處事的方法從小就刻在孩子的心靈里，潛移默化， 自然而然地形成了孩子們對“寶馬”的追求，而未意識到“笑”的可貴。學

9、校，在青少年的成長期，是除了家庭接觸得最多的環(huán)境。學校的教學理念，教師素質， 以及學習氛圍等都會影響一個人價值觀，如果說家庭的影響只是在其形成的探索階段的話， 那么學校就是其正式形成的場所。然而，現在學校的環(huán)境越來越不單純，老師的區(qū)別待遇， 同學間的互相攀比，虛榮心膨脹。上述諸多原因導致了 “寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”現象的產生，但就某 一方面來講，他們并沒有錯，人人都有追求，只是追求的方向，途徑存在差異。有人選擇自 食其力，有的選擇不勞而獲； 有的在貧乏的生活常帶充實地微笑，有的卻在擁有中空虛地失落。雖然價值觀也許沒有對錯，但就其是否合理科學，是否有利于自身和社會的發(fā)展，可以有積

10、極與消極之分。積極的價值觀科學合理，符合社會發(fā)展規(guī)律，有利于我們在追求中展現 自我，并與社會融合在一起， 實現自我；反之，消極的價值觀，是我們不能正確地認識自我， 容易被花花世界所迷惑，既已迷失，談何自我？既然積極價值觀與消極價值觀的影響作用有這樣大的差別，我們要怎樣趨利避害，培養(yǎng) 青少年積極價值觀的形成和發(fā)展呢？雖然個體本身是主要影響因素，但在這里，我暫且只從家庭方面探討一下。作為第一所 學校和第一任老師，家庭和父母在孩子價值觀的形成起著基礎性的作用所以要培養(yǎng)孩子積極 的價值觀這一步非常重要。父母應該以身作則，端正自己的言行，建立比較科學的思維方式 和人際關系，人是一種學習能力和模仿能力超強的動物，特別是在獨立的思維方式還未正式形成的幼年時期，一旦形成，便難以更改。所以，作為家庭和父母應該認識到自己的影響作 用，引導孩子建立積極的價值觀。當然，良好的社會文化氛圍，有意義的交際圈等都很重要，這里我就不再一一論述了?？傊?，“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”絕不是個人現象，而是社會政治經濟文化濃縮和反映，它所反映出來的問題，需要全社會認真對待，共同致力解決。“寶馬”、“自行車”的選擇，“哭”和“笑”的追求，我無法評定，但如果是我，我當然是選擇“笑”，人的所有追求不都是為了滿足自我嗎，既然結果是“哭”，那就說明它并不能帶給你滿足感，也