孟夫子的雙重標(biāo)準(zhǔn)范文

1、孟夫子的雙重標(biāo)準(zhǔn) 在我一向的印象里，孟老夫子是個思想嚴(yán)肅、語言雄辯、行動方正的人，責(zé)人和律己都很苛刻，遠(yuǎn)不如孔子的隨和與平易。但這次為了要找一段原話，把孟子書又粗粗翻了一遍，卻有另一種印象產(chǎn)生出來，覺得孟夫子他老人家其實并不缺乏現(xiàn)實感和靈活性，例如，與君王談話，跟與知識分子談話，兩種場合下，他就能恰到好處地運用雙重標(biāo)準(zhǔn)。孟子聽說齊王愛好音樂，就去見齊王，想從這一點開導(dǎo)他行仁政。齊王倒有自知之明：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！泵献訁s說：“這個不要緊，即使你所好的不是經(jīng)典音樂，不是高雅音樂，而是流行歌曲甚至是靡靡之音，只要你能夠與民同樂，讓黎民百姓都能享受音樂，就是行仁政了?！饼R宣王深

2、知自己不是做仁王的料子，屢屢遜謝：“寡人有疾，寡人好勇”，“寡人有疾，寡人好貨”，“寡人有疾，寡人好色”。孟子又一概原諒：“不要緊，不要緊，這些都不要緊。文王一怒而天下安，你有勇敢精神，老百姓就安全了；你愛財，就讓老百姓也都有發(fā)財?shù)臋C(jī)會；你好色，就讓老百姓也都能男歡女愛，內(nèi)無怨女，外無曠夫。這不就是施仁政了嗎？”孟子將王自己都承認(rèn)的毛病統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作優(yōu)點肯定下來，唯一要求他的是推己及人，“與百姓同之”。孟子進(jìn)一步教導(dǎo)齊王：肥甘足于口、輕暖足于體、采色足于目之類均是“小欲”，為王的就該有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”。小欲、大欲雖都是世俗的情欲，在王者則都與仁政無妨，“大欲”尤其是將仁政

3、擴(kuò)大出去的起點和動力。但是對知識分子，孟老夫子就沒有這么寬容了。他嚴(yán)格區(qū)分“天爵”與“人爵”，“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”。如果說，“人爵”是小欲，“天爵”是“大欲”，那么這“大欲”已不再是世俗情欲，而是道德理想。孟子要求士君子們主觀上只能追求天爵，不能追求人爵。他表揚古時候的知識分子：“古之人修其天爵，而人爵從之”，批評同時代的知識分子：“今之人修其天爵，以要人爵。”對君王的“行仁政”要求，相應(yīng)到士君子方面，該是“行仁義”吧；如果“要人爵”的知識分子自己承認(rèn)：“鄙人有疾，鄙人好官”，“鄙人有疾，鄙人好祿”，按照勸喻齊宣王的理路，孟子他應(yīng)該說：“不要緊，不要緊，只要你得

4、了高官厚祿，能夠經(jīng)常惦記著更多沒官做的朋友，想方設(shè)法多搞出一些官位來，讓大家都過把癮，就是行仁義了。”但他并不這樣說。孟子對君王，只要求行仁政就可以了，對知識分子的要求則苛嚴(yán)得多：“行仁義”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須提升到“由仁義行”。在孟子看來，“古之人”的“修其天爵，人爵從之”，是“由仁義行”；而“今之人”的“修其天爵，以要人爵”，只不過是“行仁義”；“行仁義”很虛偽，結(jié)果將是“既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。一方面是和顏悅色，多方勸喻，只希望做君王的能行仁政，另一方面卻疾言厲色，嚴(yán)肅批評，不滿意知識分子的只行仁義。這不明擺著是雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎？依據(jù)“由仁義行”的高標(biāo)準(zhǔn)，孟子對連孔子都

5、贊不絕口的管仲也不屑一顧?？鬃诱f：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨墒窃诿献涌磥恚耙札R王，由反手也”，以齊國為根據(jù)地，王天下都易如反掌，管夷吾才不過稱霸而已。公孫丑好意地將孟子與管仲比論，老人家卻像受了侮辱一樣，氣不打一處來。孟子要求知識分子不能名過其實，不能開大興，“聲聞過情，君子恥之”，名譽(yù)超過了實際，是君子人，就應(yīng)該感到羞恥。但他向“行仁政”的君王提建議，恰恰用的是齊人的俗語：“雖有智慧，不如乘勢”，“饑者易為食，渴者易為飲”，久困于虐政的人民，往往容易把期望當(dāng)作現(xiàn)實，把任何新主都當(dāng)作仁德之君來歡迎，孟子審時度勢，大聲疾呼抓住機(jī)遇：“事半古之人

6、，功必倍之，惟此時為然。”他沒有想到，歷史的事實則一再證明，這樣子的“解民于倒懸”，其實是更大更典型的“聲聞過情”。然而，卻不能將孟子對為王的要求低，對知識分子的要求高，搞了雙重標(biāo)準(zhǔn)，視為自相矛盾，更不能視之為機(jī)會主義。孟子確有現(xiàn)實感，但其現(xiàn)實感是理想主義的，不是機(jī)會主義的。孟子的雙重標(biāo)準(zhǔn)，乃是他獨特的內(nèi)圣外王理想架構(gòu)的題中應(yīng)有之義。孟子的內(nèi)圣外王理想中，最核心的部分是一種理想的君臣關(guān)系，用一句話來說：“將大有為之君，必有所不召之臣?！辈荒茈S便呼來喝去想見就召而見之的臣，那便是“內(nèi)圣”了；而為君的如果“好臣其所教，不好臣其所受教”，只喜歡讓學(xué)生做臣子，不喜歡讓老師做臣子，他就不可能有“不召之臣

7、”，也就不可能大有作為地成其“外王”?？鬃泳汲嫉母拍睿诿献幽抢锏昧艘环N具體化：君要像君，就得拜不召之臣為師，做他的學(xué)生；臣要像臣，就得有不受召的傲氣和敢做君師的勇氣。權(quán)力的關(guān)系上，君處優(yōu)位；教學(xué)的關(guān)系上，臣處優(yōu)位，臣為君師。師生關(guān)系未嘗不是另類的權(quán)力關(guān)系，此之謂“矩之道”?！叭酥荚诤脼槿藥煛?，孟子他老人家則好為君師。以師生關(guān)系頡抗君臣關(guān)系，未嘗不是一種權(quán)力制衡。古希臘柏拉圖的理想國是圣者做王，又要成圣，又要做王，一身而二任，負(fù)擔(dān)忒重。孟夫子則是我內(nèi)圣，你外王，只要你肯受教于我。雖然一樣是難以實現(xiàn)的理想，孟夫子的還是比柏拉圖的現(xiàn)實一些。孟子那時代，為王的都不過是些割據(jù)一方擁兵自重的軍閥而

8、已，梁惠王、齊宣王之流，對這個“不召之臣”雖未必愿意受教，總算還有耐心傾聽他的高言讜論，也不忤逆他的宗旨大意。但是到了后來大一統(tǒng)的君主專制，我內(nèi)圣、你外王、你受教、我施教的理想就真的連一點現(xiàn)實性都沒有了。聽說明太祖朱元璋就惡狠狠地說過：“孟軻這老頭要是活在今天，我非殺了他的頭不可！”頭未殺成，書則遭了閹割。朱元璋命人將孟子書中那些做君師一類的狂言刪除盡凈，搞了一個“潔本”流行天下。朱元璋的態(tài)度本質(zhì)上可以代表所有的專制皇帝。從軍閥到皇帝，權(quán)力升了一級，令人吃驚又起敬的是，儒道中人的傲氣和勇氣也跟著升了一級。孟子雖自居君師，但還愿意稱臣，后來的宋儒，竟發(fā)展到既要做君師，又不愿做臣子，說什么“君不臣師”。再升一級，陸象山干脆唱起：“伸手摘南斗，翻身倚北辰，抬頭天外望，無我這般人?！蹦且呀?jīng)不是內(nèi)圣外王，而是內(nèi)圣外宇宙了。大一統(tǒng)的君主