淺析初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)法

1、淺析初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)法淺析初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)法全文如下：體驗(yàn)式教學(xué)是一種把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生通過自主參與實(shí)踐活動(dòng)，通過自我體驗(yàn)，成為學(xué)習(xí)的主人，培育學(xué)生自主、創(chuàng)新精神， 最終成才的行之有效的學(xué)習(xí)方式。所謂體驗(yàn)，就是通過實(shí)踐活動(dòng)來熟悉四周的事物，是人們通過 自己的眼、耳、鼻、舌等感覺器官或自己身體行為直接感知客觀 現(xiàn)象，并開動(dòng)思維機(jī)器熟悉現(xiàn)象本質(zhì)的過程。思想品德課的體驗(yàn) 式教學(xué)，就是要使學(xué)生能在體驗(yàn)生動(dòng)的問題情境之中把握學(xué)問、 在身臨其境中發(fā)展思維，增長解決問題的才能，學(xué)會(huì)從體驗(yàn)中熟悉 世界、領(lǐng)悟做人的道理、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并發(fā)展他們的個(gè)性、情感、意志、態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自我教育。在

2、學(xué)習(xí)的過程中，使學(xué)生能充分體驗(yàn)到熟悉提高的歡樂 ，道德向上的歡樂，獨(dú)立創(chuàng)造的歡樂 參與合作的歡樂，進(jìn)而更加勤奮學(xué)習(xí)，最終成才。多年以來，我在初 中思想品德課教學(xué)中，嘗試從學(xué)生個(gè)體的體驗(yàn)、感悟和實(shí)踐三方 面采用體驗(yàn)式教學(xué)，較好地達(dá)到上屬教學(xué)效果。我的做法和感受 是：課程內(nèi)容源于生活。人教版新教材初中乃至小學(xué)各年級(jí)，思想品德課本的很多內(nèi)容。 都是針對(duì)學(xué)生實(shí)際生活和人生發(fā)展過程 中涉及所需的道德要?dú)舛帉懙摹?我在教學(xué)有關(guān)內(nèi)容時(shí)引導(dǎo)學(xué)生 結(jié)合個(gè)人的親身感受和體驗(yàn) ，通過自身舉例、現(xiàn)身說法等來調(diào)動(dòng) 學(xué)生的主動(dòng)積極性，增加他們的情感體驗(yàn)。例如新教材人教版七 年級(jí)思想品德中 揚(yáng)起自信的風(fēng)帆 一課講到了自信

3、是成功的基 石這一學(xué)問點(diǎn)。課前我先請(qǐng)同學(xué)們想一想、 找一找自己和身邊的 同學(xué)或朋友，由于樹立了自信念取得了成功 ，進(jìn)而增加了自信取得 更大成功和缺乏自信失敗不斷或沒有多少成功也就更加沒有自 信的正反兩方面事例，寫成簡要的書面材料在課上進(jìn)行相互交流、 當(dāng)堂體驗(yàn)。驗(yàn)式教學(xué)的作用價(jià)值1 .體驗(yàn)式教學(xué)能夠陶冶人的情感，凈化人的心靈在教育心理學(xué)上講陶冶，意即給人的思想意識(shí)以有益或良好的影響。關(guān)于體驗(yàn)式教學(xué)的陶冶功能， 早在春秋時(shí)期的孔子就把 它總結(jié)為無言以教、里仁為美；南朝學(xué)者顏之推進(jìn)一步指明白它 在培育、教育青少年方面的重要意義：人在少年，精神未定，所 與款押，熏清陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛易暗化，

4、自然擬之。 即古人所說的陶情冶性。 體驗(yàn)式教學(xué)的陶冶功能就像一個(gè)過濾器， 使人的情感得到凈化和升華。它剔除情感中的消極因素，保留積 極成分。這種凈化后的情感體驗(yàn)具有更有效的調(diào)整性、動(dòng)力性、感染性、強(qiáng)化性、定向性、適應(yīng)性、信號(hào)性等方面的輔助認(rèn)知功 能。2 .體驗(yàn)式教學(xué)可以為學(xué)生供應(yīng)良好的示意或啟迪，有利于熬煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培育學(xué)生的適應(yīng)能力眾所周知，人的社會(huì)化過程即形成一切社會(huì)關(guān)系的總和。 這 一從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程， 實(shí)際上完全是環(huán)境社會(huì)、家庭、 學(xué)校、種族、地理等因素共同作用的結(jié)果。 這些影響作用有的被我們感知到，但更多的則是不知不覺地影響著我們。因此，保加利亞示意學(xué)家G洛扎諾夫指

5、由：我們是被我們生活的環(huán)境教學(xué) 和教育的，也是為了它才受教學(xué)和教育的。人要受環(huán)境的教學(xué)和教育，原因就在于人有可示意性。 這是心理學(xué)和示意學(xué)研究所 共同證明白的。A比耐的試驗(yàn)證明在兒童身上天然存在著接受示意的能力， 接受示意是人的一種本能。因而在他的可示意性一書中，可 示意性就成了可教育性的同義語。其實(shí)，這些結(jié)論在社會(huì)學(xué)的背景上也是成立的：既然人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而必定要受到一切社會(huì)關(guān)系的影響，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。體驗(yàn)式教學(xué)是在對(duì)社會(huì)和生活進(jìn)一步提煉和加工后才影響 于學(xué)生的。諸如榜樣作用、生動(dòng)形象的語言描繪、課內(nèi)游玩、角 色扮演、詩歌朗誦、繪畫、體操、音樂觀賞、旅游觀光等等，都 是寓教學(xué)內(nèi)容于詳細(xì)形象的情境之中，其中也就必定存在著潛移默化的示意作用。換言之， 體驗(yàn)式教學(xué)中的特定情境， 供應(yīng)了調(diào) 動(dòng)人的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的莫些線索，經(jīng)過思維的內(nèi)部整合作用， 人就會(huì)