人類的基本的五大需求

1、人類的基本的五大需求，你走到了哪一層？美國心理學(xué)家亞伯拉罕'馬斯洛曾經(jīng)提出人類的五大層次理論。他認(rèn)為人 類的需求是以層次出現(xiàn)的，由低到高。從最基本的生理需要-安全需求一社 交愛情需要-自尊與受人尊重需求-自我實(shí)現(xiàn)的需求。其實(shí)非常好理解，生 理需要是最低層的，簡單地說就是溫飽啦，就像我們的祖先猿就是憑著活下 去的信念才能逐漸地成為世界的統(tǒng)領(lǐng)之后隨著時(shí)間地推移進(jìn)化成了現(xiàn)代的人 類。如果在滿足溫飽的情況下我們才可能去想其他的東西。有錢有東西吃了 就開始尋求一種安全感，這不需要多說了，在得到一定的生命保障后，會(huì)想 劃出一塊自己的地方，建立自己的家業(yè)嘛。動(dòng)物圈都是這樣，何況人類呢！ ！ 第三個(gè)境

2、界呢就是社交的需求，一但有吃有住了，就開始想和人交往溝通， 然后再找到自己合適的對象再組建自己的家庭，你想想要是沒吃的住的，哪 個(gè)人愿意跟你混啊，所以社交這東西還真得排在第三位呢。第四的境界可就 高了，并非人人都可得到的，但也不是非常難，有一定的圈子和地位就希望 得到他人的認(rèn)可，人就是比較貪心嘛，有了一個(gè)還想要更多更好的。當(dāng)然我 們看到很多達(dá)官貴人們，他們就屬于這層的啦！第五個(gè)就更厲害了 -自我實(shí)現(xiàn) 的需求，當(dāng)今社會(huì)能真正自我實(shí)現(xiàn)的人可是鳳毛翎角啊！在得到溫飽的基本 上還要有一定的生活圈子還要被人尊重禮遇，這些已經(jīng)是很難了，只有都達(dá) 到的情況下才可以真正地去做自己喜歡做的事。想想馬斯洛還真把人

3、類想得挺透徹的。其實(shí)這五大層次理論也就是社會(huì)階層的抽象總結(jié)。我們生活的這個(gè)圈子， 雖然已不再是原古時(shí)候的動(dòng)物與動(dòng)物之間霸主之爭，但已轉(zhuǎn)化成為人與人之 間的激烈競爭。由于行業(yè)不同，受到的待遇也不同。各個(gè)企業(yè)、集團(tuán)的總載 們、CEO們他們所追求的層次一定是第五層自我實(shí)現(xiàn)的需求，但大多數(shù)人還 在奢求著安全安定的需求，更有連基本的生理需求還達(dá)不到的同類們。這寫 這篇些并不是要痛訴社會(huì)的不公平，只是想傳達(dá)一個(gè)訊息，想告訴大家你是 否有問過自 己，現(xiàn)在正處于哪個(gè)階層、層次，希望將來能達(dá)到哪個(gè)層次呢？ 這個(gè)問題必須得好好想想，如果盲目地活下去，沒有目標(biāo)和方向，你的生命 就失去了價(jià)值。修正馬斯洛的五大需求及其

4、意義-淺談虛榮”論我們知道社會(huì)的發(fā)展是基于人的需求，思考人的客觀真實(shí)的需求有廣泛意義。德國精神分析學(xué)理論的創(chuàng)立者西格蒙德？弗洛伊德提出了 一個(gè)重要需求看法，他認(rèn)為，人都有 避害趨 利”的本性（按，參中國人事出版社世界對哲全集下冊弗洛伊德卷）；把人 的需求作為一個(gè)完整理論提出來的是馬思洛，就是我們都很熟悉的五大理 論”。我們覺得這這兩種觀點(diǎn)都不是太完善和客觀。研究方法上一個(gè)太形而 下”，一個(gè)太形而上”，我們認(rèn)為人的真正的需求的考察，必順在馬克思辯證 法則指導(dǎo)下進(jìn)行。1. PK馬斯洛（生存.安全.愛與被愛.尊重.個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)）馬斯洛的需求理論很值得批判，他是把人放在了一個(gè)純粹環(huán)境下來考察的，

5、 但是人，特別是社會(huì)主體，是有一定社會(huì)關(guān)系，有相對環(huán)境的。俗話說，一 方水土養(yǎng)一方人，就是這個(gè)意思；我們通過學(xué)習(xí)能理解外語，問一下我們能 理解外星語嗎？可能比理解鳥語都難。大環(huán)境在那擺著。社會(huì)主體的許多需求用五大理論”不能解釋。海明威在永別了，武器中 講到，一戰(zhàn)中，許多戰(zhàn)士都懷有這樣的心態(tài)，一方面他們不知道戰(zhàn)爭的意義， 有許多還是被迫參軍，另一方面，在部隊(duì)里，他們最自豪的是身上穿了多少 顆了彈，斷了幾條腿，因?yàn)檫@樣可以很牛的對別人呦喝。本來，照馬氏理論， 生存.安全是最基本的，玩命的 活”誰也不愿去干，問題是，既不是愛與被愛 需求讓兵人們這樣反常，也不是因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)的需求，是尊重的

6、嗎，這樣的 尊重”著實(shí) 扭曲，可以說 成了另 外的需求觀。愛與這被愛”純粹嗎。同樣是蓬頭垢面，不修邊幅，褲子上挖三個(gè)洞，大街 上要飯的給我們的感覺是惡心，倘是個(gè)藝人明星，我們就另說他，很酷，帥 呆了，I LIV E YOU;楊貴妃那個(gè)年代，我們知道女人都愛長胖，時(shí)下又喜歡長 瘦?？梢娚鐣?huì)環(huán)境和關(guān)系本來就摻在我們的需求中了。個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)更值得PK。孔子在論語中講到一句，譯成大白話， 是說，如果能賺到錢讓我當(dāng)看門的（保衛(wèi)）我也愿意；要是賺不到錢，我就做我 喜歡做的事。這話頗值得玩味。相信如果政府不搞八股，孔乙已是不會(huì)因?yàn)?多認(rèn)幾個(gè)茴”字的寫法而竊竊自喜的。2. 社會(huì)主體最重要的一個(gè)需求理論：

7、虛榮論”欲望.虛偽.榮譽(yù).理想。-均系 筆者自定義）客觀說，我覺得人的需求應(yīng)該呈立體輻射。除了避害趨利觀和馬氏理論，當(dāng) 中該加個(gè) 虛榮論”。法國哲學(xué)家薩特首先明確提出了人之虛榮”演，哲學(xué)術(shù) 語稱 自欺”），旨在以此證明生活的無意義（參荒謬人格一薩特），但筆者發(fā) 現(xiàn)，恰是 無意義”的主體一蕓蕓眾生構(gòu)成了社會(huì)存在的主體。筆者以為， 康 榮論”是社會(huì)主體的最重要的需求理論，人的自私性”是社會(huì)發(fā)展的人文動(dòng)力， 而虛榮論”作為最主要的自私性”，是社會(huì)發(fā)展最主要的人文動(dòng)力。 雁過留 聲，人過留名”.生榮死哀”等等都是例子。我們常能聽到這樣的詞：欲望“面子“虛偽“浪漫“洛聲“理想“紳士 "爭 口氣

8、”，等等，我覺得這些這字在屬性上都是帶功利色彩的，它們都包含在社 會(huì)主體真實(shí)的需求里面，理順.細(xì)化這種需求，對企業(yè)的策劃.營銷.服務(wù)等等 大約有價(jià)值（比方目下超級女生的運(yùn)作成功，我個(gè)人覺得就是建立在這種虛榮 論”的基礎(chǔ)之上的原因）。知已知彼，所向披靡。為方便記憶，我把虛榮論”的 幾點(diǎn)填成了涼州詞：別人有錢臉紅，自己有短眼紅，希望別人尊重，還有一 點(diǎn)，追求真理性。下面分層闡述。總言：我們不難發(fā)現(xiàn)，大部人的在大部分時(shí)間都是在為別人活著，在為父母 兄弟，妻兒朋友，特別是同一個(gè)層次和圈子里的人們而活著。這大約是虛榮 展出的表象原因。欲望（這一點(diǎn)，主要包括對物質(zhì)的追求）：經(jīng)驗(yàn)證明，生存與安全得到滿足后，

9、 人們并未停止對物質(zhì)的追求，有許多欲壑難填的，錢本來是足夠一輩花，還 會(huì)提著腦袋走紅燈。為什么？這緣于別人比自己的物質(zhì)”更充盈，或者有可能 趕上自己的，特別是同一社會(huì)關(guān)系里那些個(gè)別人。虛榮心”要求自己超過別人。虛偽（指非物質(zhì)方面的欲望，但擺脫不開物質(zhì)”，如要面子）：我們之所以學(xué) 習(xí)某種技巧.技術(shù).修養(yǎng).等等-如玩籃球修電腦-的動(dòng)力緣于此，也就是說前 提要有人捧場，這樣才覺得很有面子，有動(dòng)力。妻子可能會(huì)因?yàn)檎煞蛟诤糜?面前舉止不雅而羞愧，孩子也可能會(huì)因?yàn)榘职謺?huì)飄車而在同學(xué)們而前自豪。 純粹的愛與被愛關(guān)系在這里解釋不通這類現(xiàn)象，一種可行性的解釋是人有這 種 虛偽”需求。據(jù)世界新聞報(bào)載：擁有個(gè)人資產(chǎn)

10、40億的美國媒體巨頭邁 克爾？布隆伯格聲稱，如果競選市長成功，年薪一美元也干?？梢?，現(xiàn)實(shí)生活 中確實(shí)有不為錢而權(quán)的，理解了康偽”也能就很好的把握這種現(xiàn)象了。在這里 需要強(qiáng)調(diào)的是，虛偽”需求單憑運(yùn)作資本是不行的，需要學(xué)習(xí)和天賦。榮譽(yù)：這一層，行為人雖脫離了對金錢的欲望，但找不到合適的心靈寄托， 故造成了純粹為別人尊重自己，為能受到其它有的贊嘆而自豪，如果不誤入 文字的岐義，可以通俗的稱 愛名聲”。前面提到的永別了，武囂里的故事 在這里就能夠很好理解了。不多述。理想：這是虛榮的最高等級，這一層，行為人既完全脫離了對金錢的欲望， 又找到了心靈的寄托，既：理想，也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的對象。這里的理想 也

11、帶有功利色彩，純粹像 亞 里多德”那樣為讀書而讀書，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的很少。 據(jù)凡高傳里說，便是凡高也一開始也試著做牧師過活，他每天工作十六 七個(gè)小時(shí)，只是因?yàn)槟芰Σ粔颍欧艞壞切挟?dāng)?shù)摹Ｉ鐣?huì)主體的理想是為了讓 別人能夠贊嘆自己，慫恿自己做的。一句話，為了虛榮，沒了虛榮，行為者 的熱情便減少甚至沒有了。這種虛榮，如果因不受到別人的阻礙而未能滿足， 甚則會(huì)產(chǎn)生嫉妒。如，法國物理學(xué)家戴威(?)因其學(xué)生法拉提的研究學(xué)術(shù)高于 自己，便屢次阻止其答辯通過。我們認(rèn)為，虛榮帶有某種積極性，行為人的虛榮性”越強(qiáng)烈，他取得的成 功可能性便越高。分析心理學(xué)”的創(chuàng)立者卡爾？榮格指出，人一生的發(fā)展分四 個(gè)階段，其中十五到三十五為青年成人期，榮格認(rèn)為，青年期要在社會(huì)上贏 得一個(gè)地位，往往要限制自己的個(gè)性，這既是一個(gè)可觀的成就，又形成了下 一階段的心靈危機(jī)，即：三十五至五十的中年危機(jī)。筆者認(rèn)為，青年期正是 人一生中為 他人而活者”主要期，行為人既要把握住此機(jī)會(huì)，又要做好良好的 心理自我控制。筆者以為，人作為其人，為他人而活著”固然是一種進(jìn)步，為 我而活著”脂馬思洛里面的純粹的個(gè)人價(jià)值的自