教育與文化的關系

1、教育與文化的關系教育人去理解、把握這種種客觀文化藝術的內涵， 這首先意味著要通過這種種客 觀文化藝術去教育人。我們通過引導青年人進入超人的精神世界，從而提高和塑造他們的精神生活；在我的心靈長入結構分明的整個世界的過程中，自身也就形成某種結構并得到造就。（教育人類學，o.F博爾諾夫著，李其龍等譯，華東師范 大學出版社，1999年，第13頁）文化就是人生命存在的基本方式，每個人都以某種“文化”的方式生存著。作為 生存方式的文化，有三大支柱：價值取向、思維方式和行為方式。他們共同構成 人的日常生存方式。每個人的日常生存，就是在他習慣了的某種價值取向的支配 或導引下，以某種習慣性的思維方式思考他周遭的

2、世界，包括所遭遇的人與事， 并表現(xiàn)在某種習慣性的行為方式上。（教育人類學引論，李政濤著，上海教育出 版社，2009年版，166頁）文化具有育人功能，發(fā)揮這一價值的活動就是實踐，即教育實踐。文化生境的核 心功能之一就是培育人、發(fā)展人。它能在自身生生不息的運作流變中把每個身處 其中的生命裹挾禁區(qū)，將自己的價值取向、思維方式和行為方式滲透進去，轉化 為人的生存方式。通過種種轉化，文化培育了人。在這個意義上，文化的過程就 是教育的過程，教育的過程就是文化的過程。（教育人類學引論，李政濤著，上海教育出版社，2009年版，166-167）第斯多惠在提出了自然適應性原則的同時， 還提出了教育中的“文化適應原

3、則”。 在他看來，兒童不僅僅是孤立存在的個體， 兒童還生活在社會中，而社會又體現(xiàn) 了人類發(fā)展的文化成就。因此，兒童教育還必須適應文化。他說：“在教育時，必須注意人在其中誕生和將來生活所在的地點和時間的條件，一句話，應注意就其廣泛和包羅萬象的意義來說的全部現(xiàn)代文化。”（張煥庭主編：西方資產階級 教育論著選，第355頁）他第一次明確地提出教育必須受文化條件的制約，把 教育置于特定的文化背景下進行考察，大大深化了教育與文化關系的認識。（教育文化學，鄭金洲著，人民教育出版社，2000,49）鄭金洲認為，就文化的精神層面來說，其要素主要包括三方面的內容：知識（包 括經驗）、價值規(guī)范和藝術。其中，知識包括

4、宗教、哲學，語言、文學，科學； 價值規(guī)范包括民族精神、集體心理，世界觀、價值觀、人生觀，規(guī)范、規(guī)則、禮 儀、行為準則、風俗習慣；藝術指藝術形式、美感等。（教育文化學，鄭金洲著, 人民教育出版社，2000,7）知識、價值規(guī)范和藝術作為文化形式，其理論基礎又為哲學意義上的認識論、倫 理學和美學。從人類心理的內在表現(xiàn)來看，認識與理智相連，倫理與意志相連， 而審美則與情感相連。但是，與人的內心世界相對應，認識的獲得離不開智育， 倫理觀與善惡觀的獲得離不開德育，美丑鑒賞力的培養(yǎng)離不開美育。反之亦然。（教育文化學，鄭金洲著，人民教育出版社，2000,7-8）文化知識價值規(guī)范藝術認識倫理審美（理智）（意志）

5、（情感）智育德育、八、.美育教育文化教育學企圖從人文科學和文化哲學的高度，綜合教育思想中形式訓練與實質 陶冶、強制與自由、訓練與放任、努力與興趣、教師傳授與兒童活動等因素，以 文化財富去陶冶學生，尋繹出教育與陶冶的真正目標、價值與意義，從而達到生 成完整的人。（鄒進著，現(xiàn)代德國文化教育學，山西教育出版社1992年版，第 5頁。）文化教育學的代表人物斯普朗格認為， 個人是文化生命的一個關鍵，個人的主觀 精神是通過其創(chuàng)造活動發(fā)展和創(chuàng)造文化的。文化與個人的關系是一種“生動的循 環(huán)”而教育即“以環(huán)繞個人周圍的客觀文化為材料，使個人心靈獲得適當的陶 冶”同時又能夠“使已有的客觀文化體系，由于個人的心理的

6、不斷介入，得以 更為生動的進展”。（教育文化學，鄭金洲著，人民教育出版社，2000,7-8）只有研究人的客觀精神的根源和文化的作用條件，才能完全理解人。 （M.蘭德曼 著，閻嘉譯：哲學人類學，序言，第12頁。貴州人民出版社，1988年）人的 生命的開放性和不完善性，使人必須與外界進行信息交換才能生存， 這種人與環(huán) 境的相互作用，就產生了文化。從個體的角度看，生來就不可避免地生活在體現(xiàn)人類創(chuàng)造力的客觀存在的文化世 界中，必然受到歷史沉積的文化的限制。（馮建軍著，生命與教育，教育科學出 版社，2004： 36）正如蘭德曼所言：“我們全都是由我們在其中成長和存在的共 同群體的傳統(tǒng)塑造成的，我們是由自己的過去塑造成的。我們是這種遺產的 承擔者，這種遺產為我們的未來規(guī)定了路線。（M.蘭德曼著，閻嘉譯：哲學 人類學，序言，第11頁。貴州人民出版社，1988年）無論是近代哲學家帕斯卡的“人是思想的蘆葦”，還是現(xiàn)代哲學人類學家卡西爾