名人對(duì)教育的定義

1、名人對(duì)教育的定義名人對(duì)教育的定義：1.大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西不是社會(huì)想要的 (wants),而是社會(huì)需要的(needs)。一一弗蘭克斯納，美國著名教 育家，1930年創(chuàng)建了普林斯頓高級(jí)研究中心3 .大學(xué)應(yīng)該拋棄其研究職能，把精力集中到從事自由教育和專業(yè) 教育上。一一悉尼？胡克，法蘭克福學(xué)派著名學(xué)者，美國實(shí)用主義哲 學(xué)家4 .大學(xué)的榮譽(yù)，不在它的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代人的質(zhì) 量。一一詹姆斯?科南特，曾任哈佛大學(xué)校長。二戰(zhàn)期間，他是組織 美國科學(xué)的中心人物5 .諸君皆系大學(xué)生，然所謂大學(xué)者，非校舍之大之謂，非學(xué)生年 齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚，學(xué)問淵深之謂

2、也。一一馬相伯，1903年創(chuàng)辦震旦學(xué)院。1905年創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)，并 兩度擔(dān)任該校校長(監(jiān)督)7 .判斷一所學(xué)校，我看人，不看大學(xué)。一一陳丹青，當(dāng)代藝術(shù)家8 .我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的 自我的意識(shí)，是康橋給我胚胎的。一一徐志摩，中國詩人、散文家。 代表作有再別康橋9 .大學(xué)能培養(yǎng)一切能力，包括愚蠢。一一契河夫，19世紀(jì)末俄 國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家10 .建一所大學(xué)，等于毀掉十所監(jiān)獄。一一雨果，法國文學(xué)史上 卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家11 .愛因斯坦這樣理解大學(xué)：學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離 開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。12 .耶士培在他的大學(xué)的理念中再三

3、強(qiáng)調(diào)：大學(xué)必須具有 “知識(shí)上自由的流”。13 .蒙羅指出：學(xué)術(shù)自由之存在，不是為了大學(xué)教師的利益，而 是為了他服務(wù)的社會(huì)的福祉，最終則是為了人類的福祉。14 .懷海德說：大學(xué)的存在就是為結(jié)合老成與少壯以從事創(chuàng)造性 之學(xué)習(xí)，而謀求知識(shí)與生命熱情的融合。15 .培克把大學(xué)描繪為：純粹學(xué)術(shù)之圣杯的堡壘，把教師譽(yù)為奉 事圣職的騎士。教育名人集錦：一、關(guān)于教書育人1 .“師也者，教之以事而喻諸德也。”一一禮記2 .“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀 書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！币灰惶招兄? .“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命 運(yùn)，陶行知4 .“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?/p>

4、。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和 本領(lǐng)，也無甚用處?！币灰惶招兄? .“教師的職務(wù)是'千教萬教，教人求真'；學(xué)生的職務(wù)是千 學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人'?！币灰惶招兄? .“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損 失?！币灰获R卡連柯8 .“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的 目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損 害?！币灰粣垡蛩固? .“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè) 和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！币灰粣垡蛩固?0 . “學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不 過他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生

5、的最高目標(biāo)?！币灰粣垡蛩?坦二、關(guān)于為人師表1 .其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。一一孔子2 .身教重于言傳。一一王夫之3 .要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出 學(xué)而不厭的學(xué)生。一一陶行知4 .要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬 親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。一一陶行知5 .動(dòng)人以言者，其感不深;動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。一一李贄6 .使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。一一愛因斯 坦8 .教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代 替的最有用的陽光。一一烏申斯基9 .做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部

6、 教育成果從此為之毀滅。一一盧梭10 .要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。一一車 爾尼雪夫斯基1 .學(xué)校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。一一愛因斯 坦2 .教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心靈只有在自己整個(gè) 教育生涯中不斷地研究學(xué)生的心理，加深自己的心理學(xué)知識(shí)，才能 夠成為教育工作的真正的能手。一一蘇霍姆林斯基3 .教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河,要靠許多小的溪流 來滋養(yǎng)它。教師時(shí)常要讀書,平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松。蘇霍姆林斯基4 .教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成 員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人， 是那些爭(zhēng)取真

7、理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，是過去和未 來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。一一烏申斯基5 .教師的威信首先建立在責(zé)任心上。一一馬卡連柯四、關(guān)于理想信念1.十分重要的是，關(guān)于祖國的豪言壯語和崇高理想在我們學(xué)生的 意識(shí)中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重 復(fù)而變得黯然失色、平淡無奇。讓孩子們不要去空談崇高的理想， 讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和 行動(dòng)之中，存在于愛和恨、忠誠和不妥協(xié)的精神之中。蘇霍姆林斯基3 .道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的。 人每日好似向著未來闊步前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來，關(guān)注著未來。 由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人崇高的生活目的，

8、這是教育，首先是情 感教育的一條漫長的道路。一一蘇霍姆林斯基4 .思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、 活動(dòng)、行為、熱情、激情的大樹。一一蘇霍姆林斯基6 .沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命;沒有信仰，則沒有 名副其實(shí)的國土一一美國詩人惠特曼7 .才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。一一孔明8 .美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人 的面前時(shí)，洋溢于我們心中的喜悅。一一車爾尼雪夫斯基10.要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段 的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目 標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。一一列夫托爾斯泰說

9、五、關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)3 .求知欲，好奇心一一這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里 沒有求知欲，哪里便沒有學(xué)校。一一蘇霍姆林斯基5 .教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫 石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。一一張載6 .教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行 探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn) 的應(yīng)該盡量多些。一一斯賓塞8 .教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯 除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興 趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃, 隨著生活打滾;后一種傾向必然把

10、學(xué)生灌輸成燒鴨。一一陶行知9 .教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。 一陶行知10 .教師不替學(xué)生說學(xué)生自己能說的話，不替學(xué)生做學(xué)生自己能 做的事，學(xué)生能講明白的知識(shí)盡可能讓學(xué)生講。一一魏書生六、關(guān)于因材施教1 .培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同 情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。一一陶行知2 .人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高, 應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。一一陶行知3 .當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有 自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能 有助于教師去熱愛

11、兒童和尊重兒童。一一贊科夫4 .從我手里經(jīng)過的學(xué)生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的 并不是無可挑剔的模范生，而是別具特點(diǎn)，與眾不同的孩子。一一 蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基1 .最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)。一一達(dá)爾文2 .活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡 我們知道的交給學(xué)生。一一陶行知3 .我們要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要?jiǎng)拥臅? 不要靜的書;要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中 心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。一一陶行知4 .好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。一一陶行知5 .教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。一

12、一葉圣陶6 .教是為了不需要教。就是說咱們當(dāng)教師的人要引導(dǎo)他們， 使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，學(xué)到老。一一葉圣陶7 .只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配 的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)（這）是教育過程的邏輯。一一蘇霍 姆林斯基8 .一個(gè)無任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色。一一 蘇霍姆林斯基9 .不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。如果我們力求使 兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會(huì)變得不堪忍 受。他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、 要求和愿望的人。一一蘇霍姆林斯基10 .問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣， 而且在

13、這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。一 一盧梭八、關(guān)于創(chuàng)新與實(shí)踐1 .教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神 和創(chuàng)新人才的搖籃。2 .創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。3 .我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步 把兒童的創(chuàng)造力解放出來。一一陶行知4 .中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所 以一無所能。中國教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力 量都可以大到不可思議。陶行知5 .要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到 自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。一一陶行知6 .手腦雙全，是創(chuàng)造教

14、育的目的。中國教育革命的對(duì)策是使手腦 聯(lián)盟。陶行知7.想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世 界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想像 力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。愛因斯坦楊振寧九、關(guān)于養(yǎng)成性教育1 .生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。 所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí) 之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要 適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。一一陶行知2 .精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。一一狄德 羅3 .播種行為，可以收獲習(xí)慣;播種習(xí)慣，可以收獲性格;播種性格, 可以收獲命運(yùn)。一一英國作家

15、薩克雷6 .一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否 道德無虧，能否作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué) 校工作的主要部分。裴斯泰洛齊7 .任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。但 自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤獨(dú)。一一徐特立8 .如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞 習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。一一烏申斯基10.習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因 此，人從幼年起就應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。一一培根十一、關(guān)于情感教育1 .沒有情感,道德就會(huì)變成枯燥無味的空話,只能培養(yǎng)出偽君子。 蘇霍姆林斯基2 .如果不

16、去加強(qiáng)并發(fā)展兒童的個(gè)人自尊感，就不能形成他的道德 面貌。教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道 德上的自勉。一一蘇霍姆林斯基3 .對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國的義務(wù)感，要像 一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就 談不上人的道德，也談不上集體。一一蘇霍姆林斯基4 .只有在有良心和羞恥心的良好基礎(chǔ)上，人的心靈中才會(huì)產(chǎn)生良 知。良心，就是無數(shù)次發(fā)展為體驗(yàn)、感受的知識(shí)，正是在它的影響 下，必然會(huì)派生羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心。一一蘇霍姆林斯基5 .愛人吧!對(duì)人的愛是你道德的核心!應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德 核心健康、純潔、強(qiáng)大無比!做一個(gè)真正的人，這就是說要為

17、你周圍 的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完 美;讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn) 最美好的東西。一一蘇霍姆林斯基6 .只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到 過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自 己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的 志同道合者。一一蘇霍姆林斯基7 .我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個(gè)兒童看到人的心靈美，珍 惜愛護(hù)這種美，并用自己的行動(dòng)使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。一一蘇 霍姆林斯基8 .如果善良的情感沒有在童年形成，那么無論什么時(shí)候你也培養(yǎng) 不出這種感情來。因?yàn)槿说倪@種真摯的感

18、情的形成，是與最初接觸 的、最重要的真理的理解，以及對(duì)祖國的語言最細(xì)膩之處的體驗(yàn)和 感受聯(lián)系在一起的。一一蘇霍姆林斯基9 .情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我 們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超。一一愛因斯坦10 .幸福與其說是用任何其他方法，不如說是用情感的這種敏感 性來達(dá)到的。如果一個(gè)人具有了那種能力，他由趣味的愉快中所得 到的幸福，耍比由欲望的滿足中所得到的幸福更大。他從一首詩、 一段推理中獲得的歡樂要比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂更大。 休漠十二、關(guān)于成功教育1 . 一味地挖苦、貶低，會(huì)導(dǎo)致孩子的反抗，反對(duì)父母，反對(duì)學(xué)校, 或者反對(duì)整個(gè)世界。一一布魯諾2 .學(xué)習(xí)

19、中經(jīng)常取得成功可能會(huì)導(dǎo)致更大的學(xué)習(xí)興趣，并改善學(xué)生 作為學(xué)習(xí)的自我概念。一一布魯姆3 .教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德 上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不 能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒 童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。蘇霍姆林斯基4 .只有集體和教師首先看到學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的地方，學(xué)生才能產(chǎn)生上進(jìn)心。蘇霍姆林斯基5 .對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的興趣可能成為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。一一贊科夫6 .你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。 你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分， 才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。一一

20、陶行知7 .如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗(yàn)，他們就會(huì)以 既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終。一一林格倫8 .培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。一一馬卡連柯9 .得不到別人的尊重的人，往往有最強(qiáng)烈的自尊心。一一馬卡連 柯10 .人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定。一美國著名心理學(xué) 家威廉詹姆士十三、關(guān)于集體主義教育1 .每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，而這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給 予集體的一種影響。一一馬卡連柯2 .即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會(huì)很快 變成一群小野獸。一一馬卡連柯3 .集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒 童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不

21、能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能 終其身只是一個(gè)悲劇。陶行知4 .把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健 全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益一一陶行知5 .教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的 義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實(shí)踐的每一步中得到生動(dòng)體現(xiàn)時(shí)，才能 成為人的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)未來的一代人時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)首先在個(gè)人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域 里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。一一蘇霍姆林斯基十四、關(guān)于自我教育1 .沒有自我教育就沒有真正的教育。這樣一個(gè)信念在我們的教師 集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)中起著重大的作用。一一蘇霍姆林斯基2 .教育

22、者的個(gè)性、思想信念及其精神生活的財(cái)富，是一種能激發(fā) 每個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量。一一蘇霍姆 林斯基3 .追求理想是一個(gè)人進(jìn)行自我教育的最初的動(dòng)力，而沒有自我教 育就不能想象會(huì)有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會(huì)學(xué)生自己教育自 己，這是一種最高級(jí)的技巧和藝術(shù)。一一蘇霍姆林斯基4 .任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人。一一蘇霍姆林 斯基5 .自我教育需要有非常重要而強(qiáng)有力的促進(jìn)因素一一自尊心、自 我尊重感、上進(jìn)心。一一蘇霍姆林斯基6 .道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過的 時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為 學(xué)生的精神財(cái)富。蘇霍姆林斯基7 .要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會(huì)到：他的每一步、每一個(gè)行動(dòng)都 會(huì)在他身邊的人一同志、父母、教師和“陌生者”的精神生活引起 反響。只有當(dāng)他不給別人帶來災(zāi)難，不欺負(fù)和擾亂別人時(shí)，才能成 為一個(gè)生活得平靜而又幸福的人。蘇霍姆林斯基8 .抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長的人生道路的每 一步上，都要經(jīng)常鞭策自警，萬不可以為有過一兩次抽打就可以沿 途平安了?！白孕聭?yīng)似長江水，日夜奔流無歇時(shí)?！币?/p>