管理哲學(xué)簡(jiǎn)答題答案

1、自然科學(xué)理論的思維方法有哪些？答一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)法科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐并稱為人類的三大實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐不僅是理論的源泉而且也是檢驗(yàn)理論正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是自然科學(xué)理論的源泉和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。特別是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中任何新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論的提出都必須以能夠重現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果為依據(jù)否則就不能被他人所接受甚至連發(fā)表學(xué)術(shù)論文的可能性都會(huì)被取締。數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法有兩個(gè)不同的概念在方法論全書中的數(shù)學(xué)方法指研究和發(fā)展數(shù)學(xué)時(shí)的思想方法而這里所要闡述的數(shù)學(xué)方法則是在自然科學(xué)研究中經(jīng)常采用的一種思想方法其內(nèi)涵是它是科學(xué)抽象的一種思維方法其根本特點(diǎn)在于撇開研究對(duì)象的其他一切特性只抽取出各種量、量的變化及

2、各量之間的關(guān)系也就是在符合客觀的前提下使科學(xué)概念或原理符號(hào)化、公式化利用數(shù)學(xué)語(yǔ)言即數(shù)學(xué)工具對(duì)符合進(jìn)行邏輯推導(dǎo)、運(yùn)算、演算和量的分析以形成對(duì)研究對(duì)象的數(shù)學(xué)解釋和預(yù)測(cè)從而從量的方面揭示研究對(duì)象的規(guī)律性。這種特殊的抽象方法稱為數(shù)學(xué)方法。系統(tǒng)科學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學(xué)。盡管這門學(xué)科自20世紀(jì)上半葉才產(chǎn)生但由于其具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值發(fā)展十分迅速現(xiàn)已成為一個(gè)包括眾多分支的科學(xué)領(lǐng)域。它包括有一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、大系統(tǒng)理論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、博弈論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、一般生命系統(tǒng)論、社會(huì)系統(tǒng)論、泛系分析、灰色系統(tǒng)理論等分支。這些分支各自研究不同的系統(tǒng)。用現(xiàn)代

3、管理中的例子說明分析法離不開綜合法的指導(dǎo)？答 分析法是公共政策分析的基該方法一、公共政策分析公共政策分析是運(yùn)用科學(xué)理論方法去解決決策的選擇和實(shí)施問題的過程，是科學(xué)決策的前提和基礎(chǔ)。公共政策分析方法是影響整個(gè)決策過程的成敗與否的關(guān)鍵，在當(dāng)代社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，運(yùn)用科學(xué)合理的公共政策分析方法可以減少公共政策的失誤，提高決策的效率。目前關(guān)于公共政策分析方法的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，科學(xué)合理的公共政策分析方法已成為政府進(jìn)行科學(xué)決策,有效實(shí)施公共管理的主要工具之一。隨著社會(huì)的日益發(fā)展，新的政策問題不斷出現(xiàn)，以往過于重視經(jīng)濟(jì)與技術(shù)為主的定量政策研究方法已經(jīng)暴露出一些問題。公共政策分析方法的研究不僅為了完善

4、公共政策分析理論與方法體系，而是為了給公共政策的制定者、執(zhí)行者提供可行的操作與技巧，從而更有效、更快捷地發(fā)現(xiàn)政策問題，確定政策目標(biāo)，提出政策方案并成功解決政策問題，以達(dá)到公眾的利益要求。公共政策分析不僅要求有操作性強(qiáng)的實(shí)用技巧，而且更離不開唯物辯證法方法。矛盾分析法是唯物辯證法的基該方法，是我們分析事物最根本的方法，也是公共政策分析的基該方法。公共政策分析所直面的是社會(huì)問題與矛盾，不同的領(lǐng)域有不同的公共政策問題出現(xiàn)，也有不同的解決公共政策的方法與手段，尤其是在當(dāng)代這樣一個(gè)日益多元化的時(shí)代，社會(huì)問題更是趨于具體化、專業(yè)化，對(duì)公共政策分析方法和技巧提出了更高的要求，但是不論問題多復(fù)雜、多具體，最根

5、本的一點(diǎn)是政策問題的產(chǎn)生根源于矛盾，所以我們從矛盾入手，運(yùn)用矛盾分析法是最基本的要求現(xiàn)代管理決策的一般程序是 答：1、調(diào)查研究，分析形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)和提出問題；2、系統(tǒng)分析，確定決策目標(biāo)；3、擬制決策方案；4、分析和評(píng)價(jià)方案；5、總體權(quán)衡，方案擇優(yōu)；6、組織決策執(zhí)行。決策的基本特征有哪些？答：1.決策都是為了達(dá)到一個(gè)目標(biāo),沒有目標(biāo)無法進(jìn)行系統(tǒng)決策 2.決策總是在一定的條件下追求目標(biāo)的優(yōu)化 3決策的過程是從若干個(gè)有價(jià)值的方案中選擇最優(yōu),選擇過程就是一個(gè)優(yōu)化過程 4.決策具有可行性管理控制的手段包括哪些?答：一般包括人員配備控制，對(duì)實(shí)施情況進(jìn)行評(píng)價(jià)控制，正式組織結(jié)構(gòu)控制，政策和規(guī)則控制，財(cái)務(wù)控制，自適應(yīng)

6、控制等。管理客體的性質(zhì)是什么？答：1、管理客體系統(tǒng)具有目的性和穩(wěn)定性；2、管理客體系統(tǒng)具有協(xié)同性；3、管理客體具有不協(xié)調(diào)性；4、管理客體系統(tǒng)具有變動(dòng)性。管理主體必須具備的條件有哪些？ 答：1.良好的政治素質(zhì) 2.具有專和博的只是素質(zhì) 3.掌握正確的哲學(xué)理論 4.具備良好的能力素質(zhì)管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：1、經(jīng)驗(yàn)管理，即管理理論的萌芽時(shí)期；2、古典管理理論；3、“人際關(guān)系行為科學(xué)”理論；4、現(xiàn)代管理理論；5、馬克思主義的管理理論。管理協(xié)調(diào)的原則有哪些？答：1、及時(shí)性原則；2、關(guān)鍵性原則；3、激勵(lì)性原則；4、溝通情況和信息傳遞原則；5、全局性原則；6、長(zhǎng)遠(yuǎn)性原則；7、原則的決策和策略的

7、靈活性。管理價(jià)值特點(diǎn)有哪些？答：1、管理價(jià)值受特定的社會(huì)文化環(huán)境約束。2、管理價(jià)值具有反饋性和兩重性。3、管理價(jià)值具有社會(huì)性。4、管理價(jià)值具有長(zhǎng)期性。5、管理價(jià)值具有創(chuàng)造性。6、管理價(jià)值具有相對(duì)性。在優(yōu)化組合的協(xié)調(diào)中，要注意哪些決策原則？答：1、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、環(huán)境效益相結(jié)合；2、可能性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合；3、定性分析和定量分析相結(jié)合；4、領(lǐng)導(dǎo)者和專家相結(jié)合；5、局部和全局相結(jié)合；6、近期利益和長(zhǎng)期利益相結(jié)合；7、決策的規(guī)范性和靈活性相結(jié)合。從城市土地管理的整體來說，應(yīng)該包括哪些方面？答：（1）對(duì)城市資源進(jìn)行調(diào)查、評(píng)價(jià)和統(tǒng)計(jì)。（2）城市土地所有權(quán)的管理。（3）城市土地的規(guī)劃管理。（4）城市土地

8、的開發(fā)、利用管理。（5）根據(jù)國(guó)家土地法，建立和健全城市土地管理的各種規(guī)章制度。（6）城市土地的經(jīng)營(yíng)管理。城市土地的特點(diǎn)有哪些？答：1、價(jià)值的密集性。2、經(jīng)濟(jì)地理位置的差異性。3、城市土地利用具有固定性。4、城市土地在自然特性方面具有差異性。闡述我國(guó)城市發(fā)展方針？答：1980年國(guó)務(wù)院在總結(jié)國(guó)內(nèi)外城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了我國(guó)城市發(fā)展的方針是“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城鎮(zhèn)”。1989年又把城市發(fā)展方針改為“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市”。并在城市規(guī)劃法中以法律形式固定下來。城市環(huán)境的主要問題有哪些？答：主要環(huán)境問題有大氣污染、水體污染、噪聲污染、固體廢

9、物污染和氣候惡化、綠地面積少等。2. 孔德的社會(huì)變遷理論主要觀點(diǎn)是？組織中的矛盾關(guān)系有哪些？答：1.個(gè)人和組織的矛盾關(guān)系 2.平衡和不平衡的矛盾關(guān)系 3.集權(quán)和分權(quán)的矛盾關(guān)系 4.穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系管理倫理的重要作用有哪些？答：1.管理倫理能彌補(bǔ)規(guī)章制度的局限性；2.管理倫理能激勵(lì)人的主觀能動(dòng)性；3.管理倫理能夠推動(dòng)管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展；4.管理倫理對(duì)組織的改革發(fā)展有重要作用；5.管理倫理能夠協(xié)調(diào)組織與社會(huì)、組織與員工的關(guān)系，有利于社會(huì)的發(fā)展；6管理倫理對(duì)對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展有重大幫助。管理價(jià)值特點(diǎn)有哪些？答：1.管理價(jià)值受特定的社會(huì)文化約束；2.管理價(jià)值具有反饋性和兩重性；3.管理價(jià)值具有社

10、會(huì)性；4.管理價(jià)值具有長(zhǎng)期性；5.管理價(jià)值具有創(chuàng)造性；6.管理價(jià)值具有相對(duì)性簡(jiǎn)要說明在管理過程中，管理主體和管理客體之間的關(guān)系？答：1.管理主體和管理客體的相互區(qū)別與對(duì)立。在一定條件下，管理主體和管理客體之間有著明確的界限，在實(shí)際管理活動(dòng)中，管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位。管理主體和管理客體的對(duì)立還表現(xiàn)在二者存在這自控和受控的矛盾。2.管理主體和管理客體相互依賴、相互統(tǒng)一。在管理實(shí)踐中雙方互為前提，離開一方，另一方也不存在。管理主體以管理客體為前提，若沒有管理客體，管理主體也就失去了意義。管理主體為了進(jìn)行管理，而認(rèn)識(shí)和管理客體，才作為管理主體而存在。同樣，管理客體也是相對(duì)于管理主體

11、而言的。3.管理主體和管理客體處于交互作用中，具體表現(xiàn)在管理者的管理理念，特別是如何看待被管理者，決定管理活動(dòng)的價(jià)值取向。管理主體的意圖和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要管理客體的理解和配合，管理活動(dòng)中人在任何時(shí)候都不是消極地接受指令，而是常將自己的需要化作行為的動(dòng)機(jī)和目的。可見，管理主體與客體除一般的物質(zhì)性作用外，還體現(xiàn)著目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種超越與限定的關(guān)系。管理控制過程的辯證關(guān)系有哪些？答：1、控制過程的幾個(gè)步驟是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？刂七^程的幾個(gè)步驟，各自功能不同；又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時(shí)間變化發(fā)

12、生顯著變化時(shí)是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以相互轉(zhuǎn)化。3、目標(biāo)與手段的關(guān)系。目標(biāo)離不開手段，手段服務(wù)于目標(biāo)；目標(biāo)制約手段，目標(biāo)性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。4過程與結(jié)果的關(guān)系管理倫理為什么能夠推動(dòng)管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展答：首先，進(jìn)步的倫理道德能夠?yàn)楣芾淼淖兏镒鬏浾摐?zhǔn)備，論證管理改革的合理性、科學(xué)性，批判腐朽落后的倫理道德觀念，從思想理論上闡明改革的重要意義，不斷完善自己理論體系，提高管理實(shí)踐水平。其次，倫理道德作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀的組成部分，作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想，影響著管理法規(guī)的制定，由于不同的道德觀念，會(huì)制定出完全不同的管理法規(guī)。使管理法規(guī)有良好的群眾基礎(chǔ)，以利于管理法規(guī)的順利執(zhí)行組

13、織中的矛盾關(guān)系有哪些？答:1個(gè)人和組織的矛盾關(guān)系2平衡和不平衡的矛盾關(guān)系3集權(quán)和分權(quán)的矛盾關(guān)系4穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系5組織結(jié)構(gòu)、組織文化等要素的重要作用6組織管理中“寬”與“嚴(yán)”的辯證關(guān)系管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：管理理論的發(fā)展大體經(jīng)過了以下幾個(gè)階段：1.經(jīng)驗(yàn)管理，即管理理論的萌芽時(shí)期；2.古典管理理論；3.“人際關(guān)系形為科學(xué)”理論；4.現(xiàn)代管理理論；5.馬克思主義的管理理論。2.  研究管理哲學(xué)的理論意義和實(shí)踐意義？答：首先，管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)，管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。其次，管理哲學(xué)能促進(jìn)管理

14、理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展，豐富馬克思主義哲學(xué)。管理客體具有的性質(zhì)有：（一）管理客體具有客觀性；（二）管理客體的可管理性；（三）管理客體具有復(fù)雜性；（四）管理客體具有能動(dòng)性。管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系？管理哲學(xué)不同于一般哲學(xué)。一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點(diǎn)。它們之間又有聯(lián)系，管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時(shí)，要在一般哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸收一般哲學(xué)的合理性成分和有益的因素。管理哲學(xué)的特點(diǎn)？一方

15、面，它屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性，不同于一般的科學(xué)理論；另一方面，它又不同于一般的哲學(xué)，它是從管理活動(dòng)和管理科學(xué)中概括出最一般的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)于管理領(lǐng)域來說，具有普遍意義。3、管理哲學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系？管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動(dòng)中不同層次的具體理論、具體問題。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動(dòng)中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動(dòng)。所以，它們之間的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系。4、管理哲學(xué)的的作用？（1）能夠把一般哲

16、學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用；（2）能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5、人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？（1）客觀存在的事物能夠成為管理客體，是由于具有能動(dòng)性，人們通過實(shí)踐活動(dòng)，能把原來不是管理客觀的事物變成管理客體。（2）在管理過程中，只有管好了人，對(duì)人進(jìn)行正確有效地指揮、調(diào)節(jié)和控制，才能通過人實(shí)現(xiàn)對(duì)物力和財(cái)力的管理。（3）在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是被動(dòng)地適應(yīng)管理主體的管理，而是對(duì)管理主體有能動(dòng)性，能夠反作用于管理客體。6、什么樣的決策才稱得上科學(xué)決策呢？（1）決策所確立的目標(biāo)是正確的；（2）決策確定的措施

17、方案也應(yīng)該是正確的；（3）保證在實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)的過程中，所使用的人力、物力、財(cái)力最少，時(shí)間最短；（4）由于客觀事物之間的相互聯(lián)系，在執(zhí)行決策方案的過程中往往會(huì)對(duì)相關(guān)的事物產(chǎn)生影響，有些影響對(duì)社會(huì)發(fā)展不利，是我們不希望出現(xiàn)的。7、計(jì)劃在管理過程中的重要作用。（1）只有科學(xué)地制定計(jì)劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動(dòng)；（2）計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)；（3）計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)。8、管理控制過程的辯證關(guān)系。（1）控制過程的幾個(gè)步驟是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系；（3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。9、要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)該具備哪些條件？（1）決策者應(yīng)

18、充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價(jià)值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種智囊團(tuán)、信息庫(kù)、咨詢公司等條件，彌補(bǔ)決策者個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才智、精力等方面的不足。（3）能注重利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國(guó)內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻認(rèn)識(shí)和掌握決策對(duì)象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行，會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動(dòng)。（5）應(yīng)具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的要求，按照決策的程序進(jìn)行決策。10、管理價(jià)值的特點(diǎn)。（1）管理價(jià)值

19、受特定的社會(huì)文化環(huán)境的約束；（2）管理價(jià)值具有反饋性和兩重性；（3）具有社會(huì)性；（4）具有長(zhǎng)期性；（5）具有創(chuàng)造性；（6）具有相對(duì)性。11、為什么說經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)該具有哲學(xué)素養(yǎng)。作為經(jīng)濟(jì)管理主體，經(jīng)濟(jì)管理者在經(jīng)濟(jì)管理中起主導(dǎo)作用，是“全部經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、指揮者、參謀者和監(jiān)督者”，在經(jīng)濟(jì)管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理在空間上考慮全局，在時(shí)間上著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，也就是堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證的認(rèn)識(shí)，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。經(jīng)濟(jì)管理者既要掌握哲學(xué)理論知

20、識(shí)和思維方法，又要具備哲學(xué)的科學(xué)精神和理性態(tài)度，成為具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和內(nèi)涵并能在實(shí)踐中自覺運(yùn)用的人才。12、“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系。所謂“看得見的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)資源配置。而“看不見的手”是指經(jīng)濟(jì)生活由市場(chǎng)來調(diào)節(jié)，資源配置在市場(chǎng)中自發(fā)進(jìn)行。無論東方西方，無論是主張完全依靠“看不見的手”還是完全依靠“看得見的手”都是違反辯證法的，因而是片面的。市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國(guó)家干預(yù)是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行資源配置的兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的方式。市場(chǎng)調(diào)節(jié)，自由競(jìng)爭(zhēng)有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟(jì)效率，但具有一定的盲目性。國(guó)家干預(yù)會(huì)使經(jīng)濟(jì)缺乏活力，犧牲部分效率，但是有利于在短期內(nèi)集中力量辦大事。兩

21、者的統(tǒng)一表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補(bǔ)，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補(bǔ)等等。14、如何正確把握公平與效率的辯證關(guān)系。公平與效率問題是經(jīng)濟(jì)管理特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)管理中經(jīng)常面臨的現(xiàn)實(shí)問題。公平是衡量社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度，效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟(jì)效率。在經(jīng)濟(jì)管理中，應(yīng)該堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；同時(shí)在不直接損害效率的情況下，組織有義務(wù)有責(zé)任采取一定措施保證每個(gè)人的最基本權(quán)利，對(duì)在競(jìng)爭(zhēng)中受到損害的公平予以適度的補(bǔ)償。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。13、如何全面認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，主要包括四方面原則：一是

22、生態(tài)持續(xù)，二是經(jīng)濟(jì)持續(xù)，三是社會(huì)持續(xù)，四是文化持續(xù)。之所以強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展觀是因?yàn)槟壳叭藗內(nèi)找娼邮芎驼J(rèn)可可持續(xù)發(fā)展觀時(shí)，往往只看到生態(tài)持續(xù)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)，而忽視了社會(huì)持續(xù)和文化持續(xù)。（1）生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的也是最為人們熟知的內(nèi)涵。（2）經(jīng)濟(jì)持續(xù)也是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。（3）社會(huì)持續(xù)原則從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度。文化持續(xù)原則反映了我們對(duì)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的多角度化。是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破與發(fā)展?？傊?，可持續(xù)發(fā)展觀意味著人類對(duì)人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)和要求，體現(xiàn)了眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，“工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一”，必將推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展方式的

23、轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進(jìn)人類在發(fā)展觀上的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新。15、如何正確把握“義”與“利”的辯證關(guān)系。所謂義是指人們應(yīng)遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們所追求的物質(zhì)利益及其活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，義和利是相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。其一，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，義和利相互依存。一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，一切利的取得都離不開義。其二，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，義和利相互制約。一方面，義制約利。經(jīng)濟(jì)管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就能團(tuán)結(jié)協(xié)作，利才能得以實(shí)現(xiàn)；反之則會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟(jì)管

24、理主體和客體必須從正義的活動(dòng)中獲得利，經(jīng)濟(jì)管理的道德原則才能得以自覺貫徹。所以，既重視利，又重視義，以義促利，以利促義，才是在經(jīng)濟(jì)管理中應(yīng)堅(jiān)持的科學(xué)的義利觀。（論述題）1、簡(jiǎn)述“儒”“墨”“道”“法”“兵”的管理哲學(xué)思想要點(diǎn)。答：儒家：（1）行政管理上：施行仁政；（2）在教育管理上：培養(yǎng)社會(huì)需要的人，反映了孔子的社會(huì)有機(jī)體觀念。從宏觀的理念具體化到操作程序上，表現(xiàn)為君子要博學(xué)多才，領(lǐng)袖要選賢與能；經(jīng)濟(jì)管理上要“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時(shí)”；教育上要“不恥下問”、“舉一反三”。墨家：（1）主張“尚賢”，即“選賢與能”；（2）強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”、“尚儉”、“節(jié)葬”；（3）提出“力”的概念與孔子的“命”

25、的概念相對(duì)抗；（4）提出“天志”、“明鬼”；（5）提出“兼愛”、“非攻”。道家：（1）在理解“道”的基礎(chǔ)上，清凈無為；（2）強(qiáng)調(diào)管理者的全局觀；（3）以平等為代價(jià)而管理；在具體的管理經(jīng)驗(yàn)上，老子的辯證法思想“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”等，一直是后世牢記的范例。兵家：（1）突出全局的重要性；（2）在具體行政管理上：A強(qiáng)調(diào)管理手段B強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)優(yōu)先；C強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性；D擇人任事，用將以德。法家：（1）管理手段多樣化，以法為主；（2）具體行管上：A有肯只有一個(gè)首腦；B制定完善官僚體系；C考核“因任而援官，循名而責(zé)實(shí)”。2、談?wù)勂胶馀c不平衡的辨證關(guān)系。由于組織是一個(gè)由多種要素組成的動(dòng)態(tài)的矛盾統(tǒng)一體，所以，在

26、組織中自始至終還存在著平衡與不平衡的矛盾。平衡與不平衡是相對(duì)而言的，因?yàn)榻M織系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。所以，不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。平衡與不平衡又是相互滲透的。平衡中包含著不平衡，不平衡中又包含著某種不平衡。當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時(shí)，其中的個(gè)別因素和方面的變化可能會(huì)偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡。當(dāng)組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡時(shí)，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應(yīng)的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。3、試述哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的辨證關(guān)系。答：（一）經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué)。（1）經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐總體上要求管理哲學(xué)的指導(dǎo)。（2）當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人

27、們進(jìn)行哲學(xué)的思考。（3）管理理論中，很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的升華，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo)。（二）哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)自我。唯物史觀告訴我們，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，因而真正的哲學(xué)作為時(shí)代精神之精華不能遠(yuǎn)離孕育思想精神于其中的社會(huì)領(lǐng)域。將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，既是經(jīng)濟(jì)管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)開辟?gòu)V闊的道路。4、管理主體和管理客體的關(guān)系。管理主體和管理客體的關(guān)系是在管理的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。處理好管理主體和管理客體的關(guān)系，是搞好管理的根本所在。（一）管理主體和管理客體的相互區(qū)別與對(duì)立。（1）在實(shí)際管理活動(dòng)中，管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位

28、。管理主體和管理客體中物的關(guān)系是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。管理主體和管理客體的區(qū)別要求管理者一方面認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的重要職責(zé)，另一方面要認(rèn)識(shí)掌握管理客體中各要素的特點(diǎn)，以及管理客體系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，掌握管理的主動(dòng)權(quán)。（2）管理主體和管理客體的對(duì)立還表現(xiàn)在二者存在著自控和受控的矛盾。（二）管理主體和管理客體的相互依賴、相互統(tǒng)一。（1）在管理實(shí)踐中雙方互為前提。管理主體以管理客體的存在為前提，若沒有管理客體，管理主體就失去意義。管理主體為了進(jìn)行管理，而認(rèn)識(shí)和改造管理客體，為作為管理主體而存在。（2）相對(duì)性轉(zhuǎn)化。每一個(gè)人既可以把自己當(dāng)作管理主體，也可以把自己當(dāng)做管理客體。在一定的時(shí)間和

29、空間里，對(duì)于一定的對(duì)象，是管理主體，在另外一個(gè)環(huán)境中，則成為管理客體，主要是由于社會(huì)組織系統(tǒng)多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)決定的。在不同的關(guān)系中，人的角色經(jīng)常會(huì)發(fā)生變換。（3）二者的相互作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。5、管理協(xié)調(diào)的原則。（一）及時(shí)性原則。指一旦出現(xiàn)問題，若不及時(shí)協(xié)調(diào)，會(huì)積少成多、積小變大，造成積重難返，所以管理者應(yīng)善于分析和推測(cè)未來，對(duì)可能發(fā)生的問題采取預(yù)防措施，盡可能把問題消滅于萌芽狀態(tài)。（二）關(guān)鍵性原則。要求管理者在管理實(shí)踐中看到事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，要有對(duì)關(guān)鍵性原則的清醒認(rèn)識(shí)。（三）激勵(lì)性原則。合理使用激勵(lì)手

30、段，可以預(yù)防問題的發(fā)生，調(diào)動(dòng)各方協(xié)作的力量，及時(shí)將問題解決。（四）溝通情況和信息傳遞原則?？梢员ＷC配合順暢，反應(yīng)迅速，達(dá)成相互的支持和理解，減少誤會(huì)。（五）全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突時(shí)，應(yīng)該自覺服從全局利益。（六）長(zhǎng)遠(yuǎn)性原則。在管理協(xié)調(diào)工作中，要高瞻遠(yuǎn)矚。（七）原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性。管理是科學(xué)，也是藝術(shù)。作為科學(xué)的管理，要求原則的堅(jiān)定性，作為藝術(shù)的管理，要求策略的靈活性。6、簡(jiǎn)述唯物辯證法的思維方法。（一）矛盾分析的思維方法。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物之中，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，。矛盾的普遍性要求管理者在進(jìn)行管理實(shí)踐中，要注意運(yùn)用矛盾分析的思維方

31、法，敢于正視所遇到的大量的矛盾。矛盾還具有特殊性，矛盾的特殊性原理要求管理者在進(jìn)行管理實(shí)踐活動(dòng)中，運(yùn)用矛盾分析方法對(duì)所遇到的矛盾進(jìn)行思維時(shí)，應(yīng)要區(qū)別和分清不同矛盾的性質(zhì)，有針對(duì)性的進(jìn)行解決。（二）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法。唯物辯證法告訴人們，一個(gè)復(fù)雜的事物，是由許多矛盾構(gòu)成的，要求管理者在進(jìn)行管理實(shí)踐活動(dòng)中，在分析處理一個(gè)復(fù)雜事物的各種矛盾時(shí)，在思維方法上要注意分清主要矛盾和次要矛盾。要努力抓住主要矛盾，解決好主要矛盾，才有利于次要矛盾的解決。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思維方法是管理者處理復(fù)雜事物各種矛盾必須堅(jiān)持的有效的思維方法。（三）聯(lián)系的、全面的分析問題的思維方法。任何事物內(nèi)部各要素間是

32、相互聯(lián)系的，管理者在進(jìn)行決策和確定管理目標(biāo)的時(shí)候，要科學(xué)地安排管理客體中人、財(cái)、物的關(guān)系，又要考慮在實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的過程中，所帶來的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益，使三種相互聯(lián)系的效益有機(jī)地統(tǒng)一起來，不能只追求經(jīng)濟(jì)效益，而破壞環(huán)境，也不能只強(qiáng)調(diào)環(huán)境效益，而降低經(jīng)濟(jì)效益。（四）過程論的思維方法。任何事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，并且它的發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)曲折的過程。事物發(fā)展過程的要點(diǎn)要求管理者要用發(fā)展變化的思維方法把握事物發(fā)展的全過程。從管理者確定管理目標(biāo)到最后實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，需要一個(gè)量的積累過程，需要做艱苦細(xì)致的工作，不能急于求成。要有克服重重困難的充分的思想準(zhǔn)備，克服簡(jiǎn)單化的思維方法。7、“真”、“善”、“

33、美”的辨證統(tǒng)一是管理的價(jià)值目標(biāo)?！罢妗?、“善”、“美”的統(tǒng)一是一切理想境界的完整標(biāo)志，也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐、社會(huì)進(jìn)步中追求的高層次的綜合價(jià)值?！罢妗眰?cè)重于主體外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過掌握和運(yùn)用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達(dá)到的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”則側(cè)重于自身各種社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足于自己的和社會(huì)的需要才能達(dá)到“善”，核心是主體的必然性；“美”側(cè)重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真”、“善”、“美”的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達(dá)到人和人類自我實(shí)現(xiàn)的境界。在管理中，達(dá)到“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一是管理價(jià)值的最高目標(biāo)?，F(xiàn)代的管理必須重視道德尺度和道德評(píng)價(jià)，正

34、確處理個(gè)人和整體、物質(zhì)利益和精神追求之間的關(guān)系。管理作為人類獲取經(jīng)濟(jì)績(jī)效的實(shí)踐活動(dòng)，必須兼顧到“真、善、美”等多個(gè)層面。“真”是“善”“美”的前提和基礎(chǔ)，管理活動(dòng)中只有達(dá)到了“真”，才能產(chǎn)生效益?！吧啤薄ⅰ懊馈笔枪芾淼赖轮械母叩脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是“善”、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美”則是管理中“真”、“善”的具體表現(xiàn)?？偠灾?，決不能把管理視這一項(xiàng)單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它實(shí)際上是一個(gè)包含著一系列價(jià)值評(píng)估的系統(tǒng)工程。人們的管理實(shí)踐活動(dòng)不僅可以提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效，進(jìn)而繁榮人們的經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)管理也應(yīng)該提高人類社會(huì)的文化生活水平，它能夠陶冶人的情操，并創(chuàng)造出和諧安詳?shù)纳鐣?huì)生存環(huán)境。因此，無論在任

35、何管理活動(dòng)中，“真、善、美”的完整統(tǒng)一都應(yīng)該是人類社會(huì)共同追求的最高境界的管理價(jià)值。8、從哲學(xué)的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)發(fā)展模式興起于20世紀(jì)50年代初，持續(xù)到20世紀(jì)末葉?！耙詡鹘y(tǒng)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)為根本目標(biāo)”，“社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步趨向于成為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的輔助行為和伴生現(xiàn)象?！眰鹘y(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將發(fā)展現(xiàn)代化這樣的基本范疇當(dāng)做某種自明的和先驗(yàn)的前提來加以確認(rèn)并廣泛運(yùn)用，卻忘了對(duì)這些范疇本身的邏輯預(yù)設(shè)及其合法必問題，因而導(dǎo)致對(duì)發(fā)展本身缺乏辯證的批判的態(tài)度”。（1）認(rèn)為“發(fā)展是一個(gè)自在的無矛盾的過程，誤把實(shí)現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標(biāo)當(dāng)做發(fā)展的終極價(jià)值”。導(dǎo)致人們?cè)谧非?/p>

36、所謂“發(fā)展”時(shí)，對(duì)“經(jīng)濟(jì)自然”“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”“經(jīng)濟(jì)人文”等客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的忽略和漠視。（2）在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)涵、外延的界定上采取了客觀主義、實(shí)證主義的立場(chǎng)，主要從客體的尺度出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、工業(yè)化程度等物化指標(biāo)作為發(fā)展的參照系，從而忽視了人類自身發(fā)展的一些問題。因此，要樹立正確的發(fā)展觀就必然要突破傳統(tǒng)發(fā)展觀的最大局限性，首先科學(xué)地回答發(fā)展的標(biāo)志是什么。發(fā)展的標(biāo)志問題也就是判斷何為高級(jí)何為低級(jí)的問題。只有從主客體統(tǒng)一的角度才能認(rèn)識(shí)發(fā)展的全部意義。即發(fā)展應(yīng)以事實(shí)、更以包含著事實(shí)基礎(chǔ)的價(jià)值判斷來衡量。10、結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題談?wù)勅伺c環(huán)境的辨證關(guān)系。地球上的生命（包括人類）都離不開環(huán)境，都

37、是在一定的環(huán)境中生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖、延續(xù)的。每個(gè)生命都要和環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換和能量交換，同時(shí)也要或多或少地影響周圍的環(huán)境。人體在生命過程中通過新陳代謝，和環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)交換、能量交換。因此，環(huán)境制約和影響著我類的發(fā)展。在適宜的環(huán)境下，環(huán)境中的物質(zhì)與人體保持著動(dòng)態(tài)平衡，人類能夠在其中正常地生活、工作，生產(chǎn)無窮的智慧和創(chuàng)造力。人類利用自己的聰明才智和辛勤勞動(dòng)影響和改變著周圍環(huán)境，力求使它更好地為自己服務(wù)。由于工業(yè)革命的巨大成就，人類的生產(chǎn)和生活，使某些化學(xué)物質(zhì)突然增加，并使自然界產(chǎn)生了許多新的物質(zhì)，從而破壞了人與環(huán)境的相對(duì)平衡。環(huán)境中的廢氣、廢水、噪聲等，輕者使們感到厭煩，心情不暢，工作效率低

38、，重者則使人們發(fā)生中毒，引起疾病，甚至死亡?？傊撕铜h(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體，人們必須充分重視培養(yǎng)自己的環(huán)境。1談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系答：任何一個(gè)組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對(duì)而言的。因?yàn)榻M織系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所以不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。平衡和不平衡又是相互滲透的，平衡中包含著不平衡，不平衡中包含著某種平衡

39、。當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時(shí)，其中個(gè)別因素和方面的變化可能會(huì)偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其相互適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡狀態(tài)時(shí)，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應(yīng)的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。1為什么說經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)該具有哲學(xué)素養(yǎng)答：經(jīng)濟(jì)管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動(dòng)作用。（1）經(jīng)濟(jì)管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理在空間上考慮全局，在時(shí)間上著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，也就是要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。（2）經(jīng)濟(jì)管理者的權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證的認(rèn)識(shí)，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（3

40、）經(jīng)濟(jì)管理者的創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。這離不開正確的哲學(xué)思維。2“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系答：“看得見的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)資源配置?！翱床灰姷氖帧敝傅氖墙?jīng)濟(jì)生活由市場(chǎng)來調(diào)節(jié)，資源配置在市場(chǎng)中自發(fā)進(jìn)行。二者是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行資源配置的兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的方式。市場(chǎng)調(diào)節(jié)，自由競(jìng)爭(zhēng)有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟(jì)效率，但具有一定的盲目性。國(guó)家干預(yù)會(huì)使經(jīng)濟(jì)缺乏活力，犧牲部分效率，但有利于在短期內(nèi)集中力量辦大事?！翱吹靡姷氖帧焙汀翱床灰姷氖帧倍呔哂谢パa(bǔ)性，表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補(bǔ)，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補(bǔ)等。3如何全面認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展觀？答：可持續(xù)

41、發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四大原則：（1）生態(tài)持續(xù)原則：要求在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。（2）經(jīng)濟(jì)持續(xù)原則：要求靠經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和對(duì)資源的合理開發(fā)與利用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系上，既肯定開發(fā)利用的必要性和可能性，又充分注意開發(fā)利用的合理性和可持續(xù)性。（3）社會(huì)持續(xù)：從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度，鼓勵(lì)人們追求平等、自由、健康和諧的生活；把物質(zhì)財(cái)富的分配原則提升到更加重要的地位，呼吁國(guó)際社會(huì)進(jìn)行社會(huì)

42、改革，以實(shí)現(xiàn)公平分配和廣泛的社會(huì)平等。（4）文化持續(xù)：倡導(dǎo)精神價(jià)值，鼓勵(lì)人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)步和價(jià)值系統(tǒng)在社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化持續(xù)原則反映了人們對(duì)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的多角度化。生態(tài)持續(xù)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)可說是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的彌補(bǔ)，而社會(huì)持續(xù)和文化持續(xù)則是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)發(fā)展觀意味著人類對(duì)人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)和要求，體現(xiàn)了眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，“工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一”，必將推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進(jìn)人類在發(fā)展觀上的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新。4如何正確把握公平與效率的辯證關(guān)系公

43、平是衡量社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公平、手段公平、結(jié)果公平等多個(gè)角度來定義。效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟(jì)效率。條件公平主要是指人們?cè)谡蔚匚?、法律上和人格上的公平。它與效率無直接聯(lián)系。手段公平亦即機(jī)會(huì)均等，主要指競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和社會(huì)參與規(guī)則對(duì)所有人具有同等效力，使每個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)、有可能利用社會(huì)資源發(fā)揮個(gè)人的潛能和創(chuàng)造。手段公平是促進(jìn)合理競(jìng)爭(zhēng)，提高經(jīng)濟(jì)效率的必要條件。結(jié)果公平指的是人們?cè)谑杖搿⒔?jīng)濟(jì)水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之間存在尖銳矛盾。通過競(jìng)爭(zhēng)以外的手段干預(yù)分配結(jié)果以實(shí)現(xiàn)所謂的“均貧富”，必然導(dǎo)致低效率，從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴(yán)重的貧富

44、懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會(huì)問題，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)管理中，我們固然應(yīng)堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時(shí)在不直接損害效率的情況下，組織有義務(wù)有責(zé)任采取一定的措施保證每個(gè)人的最基本權(quán)利，對(duì)在競(jìng)爭(zhēng)中受到損害的公平予以適度的補(bǔ)償。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。5如何正確把握“義”與“利”的辯證關(guān)系所謂義是指人們應(yīng)遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們追求的物質(zhì)利益及其活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟(jì)管理中，義就是經(jīng)濟(jì)管理行為應(yīng)遵循的道德原則，利就是經(jīng)濟(jì)管理行為所帶來的物質(zhì)利益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中義與利之間

45、存在著相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。（1）相互依存：一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，利的取得也離不開義。經(jīng)濟(jì)管理中要獲取更多的利，必須遵循一定的義，經(jīng)濟(jì)組織的維系也離不開義的支持作用。（2）相互制約：一方面，義制約利，經(jīng)濟(jì)管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就能團(tuán)結(jié)協(xié)作，利才得以實(shí)現(xiàn)；反之則會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟(jì)管理的主體和客體必須從正義的活動(dòng)中獲得利，經(jīng)濟(jì)管理的道德原則才能得到自覺貫徹。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，應(yīng)堅(jiān)持的科學(xué)的義利觀。即義利同等重要，應(yīng)當(dāng)既重視利，又重視義，要做到以義促利，以利促義。五、論述題1試述哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的辯證關(guān)系哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理

46、之間存在著辯證關(guān)系。它表現(xiàn)為：（1）經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué)A、經(jīng)濟(jì)管理總體上要求得到管理哲學(xué)的指導(dǎo)沒有管理哲學(xué)的指導(dǎo)就沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)管理中固有本質(zhì)的必然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，就不可能有科學(xué)的管理觀和方法論，就無法建立高效有序的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。B、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進(jìn)行哲學(xué)思考（a）當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐面臨的困境由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的、主觀的和客觀的種種原因，經(jīng)濟(jì)管理中騎虎難下、進(jìn)退維谷的問題層出不窮。如個(gè)人利益與組織利益的協(xié)調(diào)，控制與積極性調(diào)動(dòng)的權(quán)衡，路徑依賴（即按常規(guī)辦事）與創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的并存等。這些問題錯(cuò)綜復(fù)雜，如果只從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的角度出發(fā)已無法提出科學(xué)完善的解決方案，而哲學(xué)以其理論的

47、思辨開闊了人們的視野和思路。（b）管理本身的局限性。人們?cè)趯?shí)際管理特別是經(jīng)濟(jì)管理中往往只注重組織的效率，強(qiáng)調(diào)管理的技術(shù)方面，而忽視了組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素，有的管理者甚至把經(jīng)濟(jì)管理歸結(jié)為“成本最小化，利潤(rùn)最大化”的“最小最大原則”，“把效率和效用作為組織的元價(jià)值，而使組織的本身失去了社會(huì)價(jià)值意義”，進(jìn)而壓抑了組織中的個(gè)人解放。C、管理理論中很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的升華，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo)管理理論層出不窮，學(xué)派林立，令人無所適從，使管理理論對(duì)實(shí)際管理工作特別是經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)作用大大削弱。這種現(xiàn)象客觀上要求人們把管理理論上升到哲學(xué)高度，運(yùn)用抽象思維把握各種管理理論和方法中的內(nèi)在聯(lián)系，把握一般管理原理

48、和原則后面更基本的觀點(diǎn)、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟(jì)管理處在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系的引導(dǎo)之下。（2）哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)自我哲學(xué)不能離開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)就是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，是與社會(huì)需要脫節(jié)的哲學(xué)，是沒有生命力的哲學(xué)。將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，既是經(jīng)濟(jì)管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)開辟?gòu)V闊的道路。哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)自我，決不僅僅是將哲學(xué)的原理、方法簡(jiǎn)單地移植到經(jīng)濟(jì)管理中，或從具體的經(jīng)濟(jì)管理中引申出某種哲學(xué)原理或精神，而是必須用哲學(xué)的思維對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活主要是經(jīng)濟(jì)管理行為及其理論進(jìn)行哲理性的深刻反思，探求順乎人性、崇尚價(jià)值、高效

49、有序、卓越和諧的經(jīng)濟(jì)管理觀和方法論。2從哲學(xué)的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代初，持續(xù)到20世紀(jì)末葉。傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)是：以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)為根本目標(biāo)；社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步趨向于成為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的輔助行為和伴生現(xiàn)象。傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導(dǎo)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐時(shí)，起到了一定的重要作用。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，使許多后發(fā)國(guó)家解決了最為緊迫的人民生存問題，同時(shí)也啟動(dòng)了后發(fā)國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。但也導(dǎo)致了后發(fā)國(guó)家一系列復(fù)雜的社會(huì)問題，使這些國(guó)家付出了慘重的代價(jià)。傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將發(fā)展、現(xiàn)代化這樣的基本范疇當(dāng)作某種自明的先驗(yàn)的前提來加以確認(rèn)并廣泛運(yùn)用，卻忘了對(duì)這些范疇本身的邏輯預(yù)設(shè)及其合法性問題，因而導(dǎo)致對(duì)發(fā)展本身缺乏辯證的批判的態(tài)度”。這就使人們?cè)诎l(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)：（1）認(rèn)為“發(fā)展是一個(gè)自在的無矛盾的過程，誤把實(shí)現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標(biāo)當(dāng)作發(fā)展的終極價(jià)