詞的本義和引申義

1、詞的本義和引申義教學(xué)內(nèi)容：、掌握本義、引申義的概念、引申方式、學(xué)會(huì)通過(guò)分析字形探求本義的方法教學(xué)方法：講授教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)一、什么是詞的本義？詞的本義是指詞的本來(lái)的意義。例如：我們所指的詞的本義，并不一定就是這個(gè)詞的原始意義。這是因?yàn)闈h語(yǔ)的歷史悠久，而記錄漢語(yǔ)的漢字才不過(guò)幾千年的歷史。在漢字產(chǎn)生之前，口語(yǔ)中的詞自然也有一個(gè)本義的問(wèn)題，但那個(gè)時(shí)候的詞的本義究竟是什么，我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法去考證了，我們現(xiàn)在所說(shuō)的本義是指由漢字的結(jié)構(gòu)形體掃顯示出來(lái)的而且必須有古文字材料能夠證明的意義。只有這樣的意義，我們才能稱之為本義。另外，詞的常用義并不一定就是詞的本義。如：“天”字，很多人認(rèn)為“天”的本義就是“天地

2、”的“天”，上古的文獻(xiàn)也大都用的這個(gè)意義，實(shí)際上這是錯(cuò)誤的。天：本義是指頭頂。說(shuō)文“天，顛也?！闭卤胄W(xué)答問(wèn)“天即顛耳。”周易·睽“其人天且劓。”天：一種京鑿頭頂?shù)男塘P。山海經(jīng)·海外西經(jīng)“形（刑）天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”這個(gè)敢于反抗上帝的英雄，因?yàn)椤暗蹟嗥涫住?，所以叫做“刑天?！碧諟Y明讀山海經(jīng)“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在?！奔丛伌耸隆６?、什么是引申義？所謂引申義，是指由本義引申發(fā)展而來(lái)的意義。例如：糞：本義是掃除，引申為掃除的對(duì)象垃圾、穢土。論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！比说募S便也是垃圾，又引申為

3、糞便。元：由“人首”引申為其它事物之首。如國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人叫元首，一軍之首，即統(tǒng)帥全軍的主帥稱元帥，在政界資格老的叫元老，考進(jìn)士取得第一名的人叫狀元。壞人頭子叫元兇。“元”用在時(shí)間上引申為“第一”，每年的第一個(gè)月叫元月，每年的第一天叫元旦。帝王或諸侯即位的第一年或改位的第一年叫元年。如：隱公元年。字：本義是生孩子，引申為撫育、撫養(yǎng)。尚書(shū)·康誥“父不能字厥子”。左傳·成公十年“又不能字人之孤而殺之?！碧欤罕玖x是頭頂，由人體的最高部位引申為“至高無(wú)上”的天地的天。這個(gè)引申義被廣泛地運(yùn)用，本義反而消失了?？傊?，本義是詞的本來(lái)的意義，引申義是由本義派生出來(lái)的，與本義有著密切地聯(lián)系。

4、那么，假借義是不是引申義呢？不是。因?yàn)榧俳枇x與本義之間毫無(wú)聯(lián)系。這個(gè)問(wèn)題我們后面再講。三、怎樣分析本義和引申義？1、怎樣分析本義？分析本義是基礎(chǔ)，不了解本義，就談不上分析和研究詞的引申義。因?yàn)橐炅x是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的詞義，那么，怎樣分析本義呢？分析本義的方法有兩種：一是分析漢字字形，二是找古書(shū)例證。分析漢字字形在講“漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展”時(shí)，我們?cè)劦剑簭姆治鰸h字的結(jié)構(gòu)入手，有助于我們了解詞的本義。因?yàn)闈h字是表義體系的文字，人們是根據(jù)語(yǔ)言中的詞的意義來(lái)造字的，因此漢字的結(jié)構(gòu)能夠提供詞的本來(lái)的意義。例如：斤：篆文、金文是一把斧子的形狀，是個(gè)象形字。這種象形證明了“斤”的本義是砍伐樹(shù)木的工具。

5、但這樣通過(guò)分析字形結(jié)構(gòu)所得出的本義是否是正確的呢？這就必須得到古文獻(xiàn)資料的證明，看看古文獻(xiàn)中古人是如何使用這個(gè)詞的?？垂艜?shū)例證關(guān)于“斤”，孟子·梁惠王中有“斧斤以時(shí)入山林?！备锇凑找欢ǖ募竟?jié)由人們帶到山林里去砍伐。再如：戒：是個(gè)會(huì)意字，表示戒備，這就是“戒”的本義。詩(shī)·小雅·采薇“豈不日戒？嚴(yán)狁孔棘。”用的正是本義。怎么能不天天警戒，嚴(yán)狁又要來(lái)侵犯，情況十分緊急。詞的本義是客觀存在的，不是由主觀認(rèn)定的。因此，分析詞的本義要根據(jù)客觀材料，一要分析漢字字形，看漢字的形體所體現(xiàn)出來(lái)的意義，但這種分析可能是主觀的，可能是不準(zhǔn)確的，因此還要看古書(shū)的用例?？纯垂盼墨I(xiàn)中古人是

6、如何使用這個(gè)詞的。分析詞的本義，我們必須用兩結(jié)合的方法，二者缺一不可。利用字形分析本義時(shí)還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：字形的變化漢字的字形在不斷的變化著，從甲骨文、金文、大篆、小篆到隸書(shū)、楷書(shū)，漢字的形體發(fā)生了很大的變化，那么，根據(jù)變化了的漢字的形體分析出來(lái)的本義可能就是錯(cuò)誤的。許慎的說(shuō)文解字依據(jù)小篆的形體進(jìn)行分析，探求本義，與甲骨文、金文相比，篆文已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。例如：“臣”，篆文寫(xiě)作“”，許慎解釋為“牽也，事君者也。象屈服之形?！边@個(gè)解釋是有問(wèn)題的。所謂“牽也”，這是聲訓(xùn)，“臣”與“牽”同屬真韻，古音相近，古人常用一個(gè)同音字或近音字來(lái)解釋另一個(gè)字，這種釋義的方法叫聲訓(xùn)。“牽”有捆綁的意思，據(jù)此

7、，有些文字學(xué)家就認(rèn)為：“臣”字象一個(gè)人被綁起來(lái)的樣子。但是，我們一分析甲骨文、金文中的形體，就知道這個(gè)說(shuō)法是不正確的。甲骨文金文都象一個(gè)豎起來(lái)的眼睛。郭沫若說(shuō)：“人首俯則目豎，所以象屈服之形?！惫糯谑陶叩椭^，不能正視主人，所以郭沫若從人的俯首目豎來(lái)解釋屈服之形，就顯得比較合情合理。形體搞清楚了，字義的分析才有正確的前提。由此可見(jiàn)：正確地識(shí)別字體是正確地分析本義的關(guān)鍵，初學(xué)者一定注意這一點(diǎn)。要注意字義和字形之間的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的意義與實(shí)際語(yǔ)言中作為詞的意義相符合時(shí)，這就是造字時(shí)候的本義。所以探求詞的本義時(shí)，不僅要分析字形，還必須要有語(yǔ)言資料來(lái)加以證實(shí)，這是檢驗(yàn)本義

8、是否可靠的重要依據(jù)。離開(kāi)了語(yǔ)言資料，只作單純的字形分析，就很容易流于主觀臆測(cè)。如“乃”，古文字作拐好幾個(gè)彎的形狀，這個(gè)字形到底表示什么意思呢？至今搞不清楚。郭沫若先生認(rèn)為象“奶頭”，人們多不信，因?yàn)闆](méi)有古文獻(xiàn)能夠證明這個(gè)詞義。實(shí)際上，我們只要知道“乃”在甲骨文、金文中是個(gè)虛詞就可以了，沒(méi)有必要再去分析它的本義。因?yàn)楣艜?shū)中都沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞義，又何必去分析它的本義呢？再如“笑”，表示“高興”，但為什么要從“竹”呢？這個(gè)字義與字形之間毫無(wú)聯(lián)系，象這樣的字，古書(shū)上沒(méi)有用例，它的原始意義我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法知道了，所以就沒(méi)有必要去分析它的本義。要注意吸收古代文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家對(duì)字義的研究成果。許慎的說(shuō)文解字，

9、我們前面已經(jīng)作過(guò)詳細(xì)地介紹。這是一部分析漢字形體結(jié)構(gòu)，探求詞的本義的書(shū)，我們?cè)诜治鲈~的本義時(shí)就應(yīng)該注意參考這部書(shū)，同時(shí)還應(yīng)該注意吸收其它的文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家對(duì)于字義的分析。例如；儉：從人僉聲，是個(gè)形聲字，但從“人”字旁不太容易分析出它的本義來(lái)，我們就可以參考前人的研究成果。說(shuō)文：“儉，約也?！薄凹s”是什么意思呢？許慎的解釋還是比較費(fèi)解。段注說(shuō)：“約者，纏束也。儉者，不敢放侈之義。”有人通常把“儉”理解為“節(jié)省、節(jié)儉、節(jié)約”，段玉栽用了“不敢放侈”這四個(gè)字，這個(gè)注釋是有考慮的。把“儉”的詞義注釋的比較寬?！安桓曳懦蕖庇迷诮?jīng)濟(jì)上就是不敢放手花錢，就是不亂用財(cái)物的意思，也就是節(jié)省的意思。用在人的行為上

10、，就是指人的行為檢點(diǎn)，不敢放肆，處處約束自己，所以，論語(yǔ)說(shuō)“夫子，溫良恭儉讓”。這里的“儉”，朱熹在四書(shū)集注中說(shuō)：“儉，容貌收斂，而不放肆?！边@個(gè)注釋正抓住了“儉”的本義，是正確的，就是行為檢點(diǎn)，不亂來(lái)，所以古人常把“恭儉”二字放在一起說(shuō)。司馬遷的報(bào)任安書(shū)說(shuō)“恭儉下人”，是說(shuō)對(duì)人很恭敬而且在態(tài)度上常常約束自己，表示在人之下，對(duì)人很恭敬，很客氣。象這樣的詞的本義，我們只有借助于前人的注釋，才容易搞清楚。掌握本義是基礎(chǔ)，但只靠本義還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須通過(guò)本義去分析引申義，這樣掌握本義才更有意義。2、怎樣分析引申義？引申義是從本義引申發(fā)展出來(lái)的意義，從本義和引申義之間的關(guān)系看，引申義可以分為兩類：

11、一類是直接引申，一類是間接引申。直接引申從本義直接引申出來(lái)的意義。例如：左：甲骨文金文都是象左手之形，由此直接引申出三個(gè)意義：輔佐、輔助。手是生活中幫助我們工作的重要器官，所以由左手這個(gè)意義直接引申出了幫助、輔助的意義，這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“佐”。差的，卑下的。古人崇右而賤左，認(rèn)為“左”是不好的，因?yàn)橛羞@種觀念，所以官職下降叫“左遷”，在古代居民區(qū)，住在閭門(mén)左邊的是窮人，住在閭門(mén)右邊的是富人，所以陳涉領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，司馬遷稱他們?yōu)椤俺鲎蚤傋蟆?。即他們都是窮苦人民出身。憑證、憑據(jù)。古代稱契約為券，用竹子做成，分成左右兩半，雙方各拿一半，左手拿的叫左券，是債權(quán)人拿的，作為要賬的憑證，所以“左”就引申

12、出了“憑證”的意思。我們今天還把做事有把握叫做“穩(wěn)操左券”。再如：教材：94頁(yè)：月、城間接引申從引申義再引申出來(lái)的意義。又叫“展轉(zhuǎn)為它訓(xùn)”。朝：本義是早晨，說(shuō)文“朝：旦也?！闭撜Z(yǔ)·里仁“朝聞道，夕死可矣?！币?yàn)楣糯加诰?，子于父母，婦于公婆，屬吏于上司，都是在早晨去拜見(jiàn)，所以由早晨直接引申出朝（chao）拜、晨見(jiàn)。如左傳·宣公三年“（趙盾）盛服將朝，尚早，坐而假寐?！奔倜拢翰幻撘路?。由朝見(jiàn)再引申出朝見(jiàn)的地方即：朝廷。是君主接受朝拜的地方。孟子·梁惠王上“今王發(fā)政施仁，使天下之仕者皆欲立于王之朝?！庇沙⒂诌M(jìn)一步的引申出朝代，即一代君主統(tǒng)治的時(shí)期或同一血統(tǒng)所有君

13、主統(tǒng)治的整個(gè)時(shí)期。“朝代”的“朝”的意思與“朝”（zhao）的本義相隔就遠(yuǎn)了，而且語(yǔ)音也發(fā)生了變化，似乎兩者之間沒(méi)有什么聯(lián)系。但我們把這種展轉(zhuǎn)為它訓(xùn)的線索清理出來(lái)，“朝”的本義和引申義之間的關(guān)系還是很清楚的。這類引申義辨認(rèn)上還是比較困難，可以有重點(diǎn)地去學(xué)，特別重要的，可以試著去分析。如：格：說(shuō)文“格：木長(zhǎng)貌?！敝笜?shù)高的樣子，又指樹(shù)的長(zhǎng)枝條。晉代庚信的小園賦：“枝格長(zhǎng)交?！庇蓸?shù)的長(zhǎng)枝條，又引申出柵欄。進(jìn)而引申出格子。宋代的沈括夢(mèng)溪筆談“窗格上有火燃處。”引處的“格”就是今天格子的意思。由“格子”再引申出格式、標(biāo)準(zhǔn)等意義。考試達(dá)到要求叫及格，招待、提拔等超出常規(guī)叫破格，講了不應(yīng)講的不得體的話叫“出

14、格”，總之，“格”是一個(gè)很活躍的詞素。它的意義現(xiàn)在距離本義已經(jīng)很遠(yuǎn)了。再如“任”：見(jiàn)教材94頁(yè)詞義的引申特點(diǎn)（規(guī)律）由本義發(fā)展為引申義，情況是多種多樣的，沒(méi)有一個(gè)固定的格式。所以我們學(xué)習(xí)時(shí)要一個(gè)一個(gè)去分析，但是詞義的引申也有一些特點(diǎn)和規(guī)律值得我們注意。許多本義發(fā)展為引申義，常有這樣一個(gè)特點(diǎn)：本義所指的多屬具體的事物，而引申義表示的是抽象的概念。例如：表：本義指皮襖有毛的那一面，即毛朝外的那一面，引申為事物的外表、表面，詞義抽象化了，詞義所表示的概念的外延擴(kuò)大了。再如：教材：97頁(yè)網(wǎng)、踵、市值得注意的幾個(gè)問(wèn)題要注意語(yǔ)音、字體的變化。A、語(yǔ)音的變化容易掩蓋本義和引申義之間的關(guān)系，使人誤認(rèn)為是兩個(gè)不

15、同的詞。例如：朝：zhao（早晨）朝：chao（朝拜）騎（qi）：騎馬騎（ji）：騎兵后者是由前者引申而來(lái)的（見(jiàn)教材97頁(yè)）。B、字形的變化有兩種情況：本義的字形改變了。“何”的本義后來(lái)用“荷”來(lái)表示，而原字卻表示了疑問(wèn)代詞“何”。再如：“其”的本義用“箕”表示，而“其”卻表示代詞。引申義的字形改變了?！白蟆钡囊炅x“幫助、輔助”用“佐”來(lái)表示?！皹?shù)”的引申義“樹(shù)立”用“豎來(lái)表示。假借義不是引申義引申義是由本義發(fā)展而來(lái)的，二者有著密切的聯(lián)系，而假借義與本義之間卻毫無(wú)聯(lián)系。A、本無(wú)其字的假借義與和它相對(duì)的本義之間毫無(wú)聯(lián)系，僅僅是借用同一個(gè)字體表達(dá)了兩個(gè)完全不同的詞而已。例如：莫：本義指傍晚，借用

16、來(lái)表示無(wú)定代詞，二者毫無(wú)聯(lián)系，只是字體相同而已。B、“本有其字”的通假義與和它相對(duì)的本字本義之間也毫無(wú)聯(lián)系，僅僅是語(yǔ)音相同或相近而已。例如蚤：本義指跳蚤，經(jīng)常通早晨的早，“跳蚤”與“早晨”毫無(wú)聯(lián)系，只是通假字“蚤”和本字“早”語(yǔ)音相同而已。案：本義指桌子。通“按”。如廉頗藺相如列傳“召有司案圖。”命令主管察看地圖。四、為什么要學(xué)習(xí)和分析詞的本義和引申義？1、分析詞的本義和引申義，能使我們對(duì)詞不僅知其然，而且更重要的是知其所以然。從而加深對(duì)詞義的理解。例如：綏：有“安”的意思，三國(guó)志·諸葛亮傳“思靖百姓，懼未能綏”。意思是說(shuō)，本想使百姓安定，擔(dān)心還未能做到安撫他們?，F(xiàn)在的“綏寧”、“綏

17、懷”的“綏”都表示“安”的意思?！敖棥睘槭裁磿?huì)有這樣的意思呢？分析一下他們的本義和引申義就能幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題。（綏靖：保持地方安定，過(guò)去反動(dòng)政府常用“綏靖”字樣去掩蓋他們鎮(zhèn)壓人民的殘暴統(tǒng)治。）綏：本義是指車上的繩帶，供人乘車時(shí)做“拉手”用，有以平衡身體。故論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨“升車必立正，執(zhí)綏?！币馑际钦f(shuō)：孔子上車一定站好，拉著扶手繩。莊子·讓王“王子搜援綏登車?！苯棧壕秃徒裉旃财嚿系睦?、地車上的拉手類似，能幫助人保持身體的平衡，所以，引申出“安、安撫”的意思。在很自然的。有些詞看起來(lái)不好理解，但只要找到了本義，就渙然冰釋了。例如：“題”：漢書(shū)·霍光傳說(shuō)霍光死后，

18、漢宣帝賜給他一塊“黃腸題湊”的棺木。“黃腸”指黃心的柏木，“題湊”指柏木的前端的花紋向里聚合，成為一種幾何圖形狀。題”為什么有前端的意思，原來(lái)，“題”的本義是指額頭。從“頁(yè)”是聲，楚辭·招魂“雕題黑齒”。山海經(jīng)·北山經(jīng)“有獸焉，其狀如豹，而文題白身?！笔侵割^有花紋。知道了“題”的本義，就不難理解“題湊”是什么意思了?！皹?biāo)題、題目也都和本義有關(guān)。2、分析詞的本義和引申義，可以執(zhí)簡(jiǎn)御繁地掌握詞義。詞義是非常紛繁的，一個(gè)詞往往有很多詞義，但這些詞義之間存在著一定的關(guān)系。本義和引申義就是這種聯(lián)系性的一個(gè)重要反映。抓住了本義，進(jìn)而分析其不同的引申義，就如同抓住了鏈條的中心一環(huán)，把別的

19、就帶起來(lái)了，比起把整個(gè)鏈條都捧在手里要省事得多，這就叫巧學(xué)，巧學(xué)就是抓規(guī)律，抓關(guān)鍵。例如：紀(jì)：古漢語(yǔ)常用字字典列了六個(gè)義項(xiàng)，第六義項(xiàng)是通假義，即“紀(jì)”通“記”，記載的意思。我們可以暫不管它。前面五個(gè)義項(xiàng)，第一個(gè)義項(xiàng)是本義?！凹o(jì)”的本義，據(jù)說(shuō)文是“別絲也?！苯z的特點(diǎn)是又細(xì)又長(zhǎng)，很容易亂，亂了以后就很不容易整理，要使絲不亂，就要抓住絲頭，用它把整個(gè)絲纏起來(lái)，這個(gè)用來(lái)纏絲的東西就是“紀(jì)?！倍斡癫玫恼f(shuō)文解字注：“紀(jì)，別絲者，一絲必有其首，別之以為紀(jì)；眾絲皆得其首，是為統(tǒng)。”就是把絲別起來(lái)使其不亂，這個(gè)用來(lái)別絲的東西就是“紀(jì)”。禮記·禮器“紀(jì)散而眾亂?！庇纱丝梢?jiàn)，“紀(jì)”的功用就是讓絲不亂，由此

20、很自然地引申出了“法度、準(zhǔn)則”的意思。因?yàn)椤胺ǘ?、?zhǔn)則”就是對(duì)人加以約束，使人的行為不亂，這個(gè)意思仍保留在“紀(jì)律”一詞中?！凹o(jì)律”的特點(diǎn)是有約束作用的，這正是“紀(jì)”的本義的引申?！凹o(jì)”是約束絲的，因而就產(chǎn)生了“治理、管理”的引申義。國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)“紀(jì)農(nóng)協(xié)工”?！凹o(jì)農(nóng)”就是管理農(nóng)事?！凹o(jì)”是把一束絲纏在手里，這樣又引申出了量詞的意思，古人把十二年稱為一“紀(jì)”，唐代李商隱詩(shī)“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！敝柑菩谧鳛橐粋€(gè)皇帝保不了愛(ài)妃楊玉環(huán)。唐玄宗在位四十四年，所以李商隱說(shuō)他是“四紀(jì)為天子”。這是概括的說(shuō)法。這個(gè)意義再往前引申就可以指更長(zhǎng)的時(shí)間，如二十世紀(jì)。“世”和“紀(jì)”合在一起指一百年

21、。“中世紀(jì)”指歐州整個(gè)封建時(shí)代。地質(zhì)學(xué)上所指的“紀(jì)”時(shí)間就更長(zhǎng)了，“寒武紀(jì)”有八千萬(wàn)年，這些“紀(jì)”，都不能寫(xiě)作“記”，因?yàn)檫@里都是把某種東西集合在一起，成為一個(gè)單位。史記首創(chuàng)了紀(jì)傳體，這里的“紀(jì)”也是把零散史料編篡起來(lái)的意思，仍是“紀(jì)”的本義的引申用法。3、學(xué)習(xí)本義和引申義，能幫助我們區(qū)分古今詞義的異同。例如“時(shí)”，本指四時(shí)，即四季的意思。論衡·難歲“積分為日，累日為月，連月為時(shí)，計(jì)時(shí)為歲”。即由分累計(jì)為日，由日累計(jì)為月，月累計(jì)為時(shí)，時(shí)累計(jì)為歲?？梢?jiàn)，“時(shí)”是計(jì)時(shí)單位，今天的計(jì)時(shí)順序是：日月季年，而古人則是：日月時(shí)歲。顧炎武說(shuō)：“古無(wú)以一日分為十二時(shí)之說(shuō)?！笨梢?jiàn)，分析了“時(shí)”的本義就

22、能了解到古今詞義所發(fā)生的變化。顧還說(shuō)：漢代以后，歷法建立，一日分為十二時(shí)。這里的“時(shí)”和我們今天的“時(shí)”接近，但還是不同，因?yàn)槲覀円蝗辗譃槎臅r(shí)，而且叫做“小時(shí)”。為什么叫“小時(shí)”，就是相對(duì)于古人的“時(shí)”而言的?！皶r(shí)”作“季節(jié)”講，在今天的“農(nóng)時(shí)”里還保留著此義。4、分析本義和引申義，有助于我們了解近義詞之間的異同。例如：“冕、冠、弁”都是指一種禮帽。但它們的本義和引申義是有所不同的，冕：是最珍貴的帽子，后來(lái)只有皇帝才能戴，所以某些君主制國(guó)家新君登位加戴王冠，我們就叫做“加冕”?！肮凇弊鳛槎Y帽，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是成年人戴的，古時(shí)貴族二十歲舉行“冠禮”，即戴上帽子，表示正式步入社會(huì)，所以，后來(lái)把“冠子”指成年人。二是做官人戴的，因此，不做官叫