中國(guó)民俗藝術(shù)視覺元素在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

1、天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué) 張璐 123151308中國(guó)民俗藝術(shù)視覺元素在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，是在悠久的歷史長(zhǎng)河中沉積而成的中華民族特有的審美方式和審美趣味?；仨袊?guó)書籍裝幀藝術(shù)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神一直貫穿其中，并在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。中國(guó)書籍裝幀設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，從它的誕生開始便與民族傳統(tǒng)文化緊密地結(jié)合為一體。從古至今，無論是卷軸裝、旋風(fēng)裝、包背裝，還是經(jīng)折裝、線狀：無論是木版、套印、水印，還是石印、鉛版印，都顯示出一種中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的“氣韻”。所謂“紙質(zhì)如玉，墨光如漆，展卷書香”便是東方文化特有的典雅莊重，含蓄蘊(yùn)藉的文化神韻。1

2、、中國(guó)民俗藝術(shù)起源和發(fā)展1.1 中國(guó)民俗藝術(shù)的起源“藝術(shù)”這一概念的發(fā)展最早是出于古希臘美學(xué)，他們主張藝術(shù)作為摹仿，到了18世紀(jì)以后才形成了與之對(duì)立的藝術(shù)表現(xiàn)說。藝術(shù)民俗學(xué)立足于藝術(shù)與民俗的相互關(guān)系，以民俗學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究。中國(guó)幾千年來的文化形成了造就了強(qiáng)大的民俗藝術(shù)，民俗藝術(shù)作為藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)中自然形成的一種藝術(shù)現(xiàn)象，是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)民間藝術(shù)和其他形式的藝術(shù)有著截然不同的風(fēng)格，她擁有著稚拙古樸的藝術(shù)神韻，同其他高雅、貴族似的藝術(shù)相比，就象下里巴人和陽春白雪一樣涇渭分明。1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，博大精深的中國(guó)文化形式和符號(hào)在世代的傳承中不斷的演化和再生

3、，而中國(guó)的文化的精髓也不斷的得到繼承、升華。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特點(diǎn)，較為穩(wěn)固而又具有動(dòng)態(tài)特征，是物質(zhì)文化和精神觀念文化的總和。 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。1.3 中國(guó)民俗藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀中國(guó)民俗藝術(shù)這種古樸的藝術(shù)風(fēng)格的行程與她發(fā)展與演變的過程中長(zhǎng)期的文化積淀有很大的關(guān)系，我國(guó)的民俗藝術(shù)主要是由民間的共同創(chuàng)造并反映民眾共同的審美理想和審美情趣的本質(zhì)特征所決定的。 圖1 楊柳青剪紙?jiān)?/p>

4、中國(guó)的民俗藝術(shù)中，民間繪畫最普及也最受大眾的歡迎，歷史比較悠久的楊柳青年畫和剪紙傳承了古典美術(shù)的質(zhì)樸，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力和表現(xiàn)力。新興起的金山農(nóng)民畫畫面熱鬧，構(gòu)圖豐滿，人物傳神，形成了質(zhì)樸而明快的藝術(shù)特色。中國(guó)的民間剪紙繼承了傳統(tǒng)的古典藝術(shù)，質(zhì)樸簡(jiǎn)單，勇敢奔放，大膽的夸張和自由的裝飾,表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力（圖1）。2、我國(guó)的書籍裝幀設(shè)計(jì)2.1 我國(guó)古代書籍裝幀設(shè)計(jì) 我國(guó)古代就有書籍設(shè)計(jì)的意識(shí)，注重書籍的包裝。我國(guó)古代書籍裝幀設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從龜冊(cè)、簡(jiǎn)策、卷軸、冊(cè)頁(yè)、包背、線裝等過程，這體現(xiàn)了我國(guó)書籍裝幀形式的發(fā)展和變化。在這些書籍形式的變化過程中，也體現(xiàn)出社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展。作為設(shè)計(jì)師，首先

5、應(yīng)對(duì)中國(guó)書籍裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展史有較深刻的了解，才能更好地在設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確地表達(dá)出民族文化的特征。2.2 我國(guó)書籍裝幀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀 近年來，國(guó)內(nèi)書籍設(shè)計(jì)業(yè)已有了明顯的進(jìn)步，隨著時(shí)代與社會(huì)的需要，人們已經(jīng)意識(shí)到書籍設(shè)計(jì)本身的意義和價(jià)值。我國(guó)設(shè)計(jì)家呂敬人等的設(shè)計(jì)作品就極具民族性和傳統(tǒng)色彩。中國(guó)記憶是呂敬人設(shè)計(jì)的代表作品之一，這本書有很多元素運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中虛實(shí)空間對(duì)立的概念。從外包裝到書籍封面都很特別，它利用柔軟的紙材和特色的中式裝訂，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在其中的應(yīng)用更加完美，而且增加了閱讀的層次感。我國(guó)香港和澳門等地的設(shè)計(jì)師由于較多地受到西方文化的影響，在書籍裝幀設(shè)計(jì)方面涌現(xiàn)出了許多頗具創(chuàng)造力、充滿想象

6、的作品。比如，澳門特區(qū)由于受到中國(guó)和葡萄牙兩種文化的影響，既有歐式設(shè)計(jì)風(fēng)格，又經(jīng)常把中國(guó)和葡萄牙文化融合在一起，很有特點(diǎn)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的設(shè)計(jì)則較為傳統(tǒng)，大多使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，但由于也受西方文化的影響，其工藝制作上比較嚴(yán)謹(jǐn)。3、 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)的關(guān)系3.1 傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中應(yīng)用的歷史 裝幀藝術(shù)是一種文化媒介，是傳承民族美學(xué)重要方式。書籍裝幀設(shè)計(jì)是人類伴隨創(chuàng)造行為和創(chuàng)造方式而顯示的一種能力，文化與設(shè)計(jì)之間存在著互動(dòng)關(guān)系，它是一種歷史的產(chǎn)物，它本身具有傳統(tǒng)的時(shí)代性，在傳承民族文化當(dāng)中，可以充分發(fā)揮民族文化傳承中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性統(tǒng)一的作用。設(shè)計(jì)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)體系，它是不斷變化發(fā)展的，在

7、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中，裝幀設(shè)計(jì)作為形式的。一部分獲得了獨(dú)立的意義，成為文化的物化形態(tài)。在平面或立體的空間上，無意識(shí)存留著傳統(tǒng)文化的印跡。比如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，早在文字誕生之前，人類就已經(jīng)開始使用圖形符號(hào)來傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與崖壁上的巖畫刻符都記載了人類最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解（圖2），這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷、文明的進(jìn)步與外來文化不斷融合并延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的民族美學(xué)體系。 圖2 新石器時(shí)代的彩陶紋樣3.2 傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的來源裝幀設(shè)計(jì)的歷史是承載民族文化的藝術(shù)史，也是從事書裝設(shè)計(jì)的重要資料和創(chuàng)作靈感的來源，裝幀設(shè)計(jì)作為一個(gè)文化的實(shí)體表述著一定的文化信息

8、和社會(huì)屬性。叫書籍裝幀的民族化就是要找到一種解讀民族心理的語言，并用視覺形式把民族內(nèi)在的共性表達(dá)出來，裝幀設(shè)計(jì)的符號(hào)語言，可以充分利用民族歷史上的文化信息，如一些客體對(duì)象的精神意義與社會(huì)信息，高度凝聚了民族傳統(tǒng)文化精神。人是文化的主體，文化是在人的能動(dòng)創(chuàng)作過程中產(chǎn)生的，這種自覺的“創(chuàng)作過程”才是第一性的東西，才是人類生活的“原始現(xiàn)象”，才是文化的本質(zhì)。這種“創(chuàng)作過程”的文化哲學(xué)實(shí)際上可視為，即“人一運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化。傳統(tǒng)文化既是裝幀設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)，也是裝幀設(shè)計(jì)的依托。書籍裝幀設(shè)計(jì)大量運(yùn)用在各專業(yè)出版物的設(shè)計(jì)、印刷、宣傳發(fā)行中，它本身構(gòu)成了出版文化內(nèi)涵的一部分。優(yōu)秀的裝幀設(shè)計(jì)與出版物的內(nèi)容渾然天成，

9、是培育和張揚(yáng)民族文化的重要手段。當(dāng)然，民族化并不是復(fù)古主義，而是在創(chuàng)新中求發(fā)展，脫離民族的文化，便會(huì)失去原有的生命力變得枯萎。4、傳統(tǒng)文化元素在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用4.1 傳統(tǒng)文化中的“氣韻生動(dòng)”在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中華民族的動(dòng)態(tài)觀是建立在“氣”的基礎(chǔ)上，中國(guó)文化認(rèn)為整體功能的顯現(xiàn)是靠整體之氣注入各部之中的結(jié)果，而氣又是非實(shí)體的，模糊的。氣潛藏于物內(nèi)而游蕩于形問，只可意得而不能言宣，只可神會(huì)而難形求，這種由動(dòng)的氣所產(chǎn)生的無限意蘊(yùn)，正體現(xiàn)了中國(guó)文化的審美精神。它不但是一種社會(huì)歷史文化積淀，而且作為中華民族的“集體無意識(shí)”深深埋藏在人們的記憶中，成為中華民族審美的心理“原型”。因此，中國(guó)現(xiàn)代書籍

10、裝幀不但要注重動(dòng)態(tài)書籍的外在形式，而且更要注重書籍動(dòng)態(tài)之氣的注入。在設(shè)計(jì)中調(diào)動(dòng)點(diǎn)、線、面、色彩、符號(hào)及一切要素，將其轉(zhuǎn)化為對(duì)氣的追求，使氣在整體之中，把一切動(dòng)蕩的，對(duì)立的因素都融合在寧?kù)o、整一的和諧之內(nèi)，由氣而生動(dòng)。這種氣韻之動(dòng)，再也不只是書籍外在的運(yùn)動(dòng)，而是深層動(dòng)感的動(dòng)因，就不再是書籍外在實(shí)體運(yùn)動(dòng)的感知，而是主體在內(nèi)在靜守中對(duì)氣感悟所形成的自由關(guān)系，是注入書籍整體之氣在主體心靈之中深化為通達(dá)幽遠(yuǎn)的審美境界，這就是中國(guó)書籍動(dòng)態(tài)的書卷之氣。在現(xiàn)代多元化藝術(shù)風(fēng)格中，今天仍有大多數(shù)設(shè)計(jì)師把“書卷氣”作為裝幀設(shè)計(jì)中一種不可或缺的精神內(nèi)涵，“書卷氣”依然是大多數(shù)不同風(fēng)格的裝幀設(shè)計(jì)共有的“形而上”的“道”

11、，他們將“書卷氣”注入書籍的形神之內(nèi)，灌注裝幀設(shè)計(jì)整體之中。比如呂敬人先生為梅蘭芳全傳設(shè)計(jì)的整體形象（圖3），他將梅蘭芳的藝術(shù)生涯通過圖文并茂的形式詮釋其京劇人生。書籍裝幀設(shè)計(jì)中并不滿足二維的敘述，要達(dá)到三維空間的演化，書籍的六面體的每一面均有特別的功能，尤應(yīng)充分利用切口的功能。本書設(shè)計(jì)沒有放棄作為三維造型的書的立面設(shè)計(jì)，于是在切口上做文章。通過左翻右翻把舞臺(tái)形象和生活形象對(duì)應(yīng)起來，這樣梅蘭芳一生中兩個(gè)重要舞臺(tái)均在翻閱中得以充分展現(xiàn)，書卷之氣立現(xiàn)于作品之上。 圖3 呂敬人先生 梅蘭芳全傳4.2 傳統(tǒng)文化的“計(jì)白當(dāng)黑”在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 “計(jì)白當(dāng)黑”是一種藝術(shù)手法，通過在具體的物象表達(dá)基礎(chǔ)上

12、進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)空間的保留，從而達(dá)到意味流長(zhǎng)的藝術(shù)效果。意為畫面的構(gòu)圖不要安排的太滿，而應(yīng)該留有適當(dāng)?shù)目瞻?，給人們留下想象的余地。虛實(shí)相生，畫面才更顯空靈，景物才更有牛氣。這種大刀闊斧的取舍方法，使得在版面表現(xiàn)上有很大的靈活性，也使得讀者在閱讀中發(fā)揮最大的主動(dòng)性，同時(shí)又可以使所要表現(xiàn)的主體得到最突出、最集中、最明豁的視覺效果。 “空白”是設(shè)計(jì)藝術(shù)之中不可缺少的構(gòu)成因素，不管是題材方面的還是意境方面都需要豐富的想象余地。它在中國(guó)裝幀家的設(shè)計(jì)理念中，有著特定內(nèi)涵的民族文化精神。它所指的不是一片真空，而是在“空無中具有容納萬物的無限精神，充滿了生化聚散的茫茫宇宙之氣，裝幀設(shè)計(jì)的細(xì)微之處在于全面地體現(xiàn)圖

13、書的設(shè)計(jì)思想。特別是一種文化上的渲染、一種形的概念，含有能夠引起無限思維、想象的空靈空間。這似乎成為了一種幻覺中的形體，一種由本身的閱歷、感悟與想象所匯集的以及在空白中見到的形體再現(xiàn)。這是一種高超的藝術(shù)表現(xiàn)語言、一種藝術(shù)修養(yǎng)的深厚展示。書籍藝術(shù)通過閱讀所留下的想象空間是一種幻覺中“美妙”的延續(xù)，這種延續(xù)如同其它藝術(shù)門類一樣。通過造型的創(chuàng)造、抽象語言表現(xiàn)，進(jìn)而完成作品的全部構(gòu)造。封面足書籍的外貌，由封面中的書名及圖片、色彩組合而成?？瞻卓臻g的設(shè)計(jì)是創(chuàng)造審美趣味的特殊表現(xiàn)語言。4.3 傳統(tǒng)文化的“中和之美”在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用“中和”是儒家對(duì)禮和樂提出來的的要求，也是一種倫理道德規(guī)范。作為文藝創(chuàng)

14、作的尺度，中和之美的一般含義是要求抒發(fā)感情而又要有所節(jié)制、和諧、適度地處理主體(藝術(shù)家的情意)與客體(物鏡、情境)的各種關(guān)系。它追求的是藝術(shù)作品中主體與客體契合而成的意境。川這種思想漸漸演變成中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之一的“中和”“中正”，以至于中國(guó)古代文化藝術(shù)的最高境界是“和”，認(rèn)為大俗即大雅。結(jié)論：書籍是人類重要的文化傳播媒介之一，已歷經(jīng)千年的演變歷程，它傳播著人類的思想、科學(xué)與文化，也促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與精神文明的進(jìn)步。優(yōu)秀的書籍設(shè)計(jì)可以提升知識(shí)的魅力。設(shè)計(jì)者在書籍裝幀設(shè)計(jì)中應(yīng)該對(duì)民族化風(fēng)格的運(yùn)用多加重視，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的淵源。對(duì)書籍裝幀設(shè)計(jì)師而言，書籍裝幀的傳統(tǒng)化就是要找到一種解讀民族心理的語言，并用視覺的形式把民族化風(fēng)格表現(xiàn)出來。書籍及其裝幀的性質(zhì)和形式?jīng)Q定了書籍封面的文化性和藝術(shù)性，裝幀設(shè)計(jì)促進(jìn)了信息傳達(dá)，刺激了思想的溝通和交流，同時(shí)也形成了一種新的視覺藝