淺論《文心雕龍》的道器觀

1、淺論?文心雕龍?的道器觀摘要：?文心雕龍?是一部體大思精的文論著作，但卻并不局限于論文敘筆，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，將傳統(tǒng)的道器觀熔鑄于文章之中，形而上的道和形而下的器是一種灌注的脈絡(luò)，深深根植于文章，筆者認(rèn)為這是一種無限回歸的“道的文化，是一種文學(xué)與哲學(xué)的高度結(jié)合，是文論到文化的根本溯源。闡述其和諧統(tǒng)一的道器觀有利于維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，有利于自身文化立足于世界之林。關(guān)鍵詞：?文心雕龍?道器觀文化形而上?周易系辭上?：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是無形的，也是無可名狀的；器用之物是有形的，因此稱為形而下。自清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在?文史通義詩話?篇中指出：“?文心?體大而慮周。此語可以說是定

2、評(píng)。大到結(jié)構(gòu)布局綱目篇章，具體到論述行文的思理邏輯，我們都可以感受到劉勰的深思熟慮。從文之樞紐“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷創(chuàng)作總論到論文敘筆的文體論可謂用心為文，創(chuàng)作論和批評(píng)論也不乏真知灼見，更重要的是劉勰將其理論體系和情感立于中國(guó)古代文論的文化根源深處，使其獲得了古代文化體系與資源的支撐，也使其立論更加充滿文化自信，行文間自有一種踏實(shí)和圓滿。其中蘊(yùn)含文化意味的突出特點(diǎn)是貫徹道器相合的總論，筆者在這里試將劉勰的道器觀聯(lián)系全書合而觀之，并結(jié)合古代文化體系中的道器觀簡(jiǎn)述劉勰文論的重要意義。?原道?開篇：文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊壁，以垂麗天之象；山川

3、煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。從這段可以看出劉勰是從天、地來談文的，不過這并非文學(xué)。這里所說的文是一種顯現(xiàn)，是象，也可以說是形而下的。但原道篇又是如何貫徹文章的呢？劉勰認(rèn)為人也是非常重要的一極，屬三才之一。因?yàn)槿藶槿f物之靈，天地之心。心靈產(chǎn)生了，語言也跟著確立，文章當(dāng)然也跟著鮮明。可以說人是貫徹道的橋梁，這種宏大的生命意識(shí)構(gòu)筑了其理論體系的根基。細(xì)究起來，這種由言、意、象構(gòu)筑的形而下升華至形而上的道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已屢見不鮮。在?周易系辭上?中如此言道：子曰

4、：“書不盡言，言不盡意。然那么圣人之意其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。乾坤，其意之蘊(yùn)邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，那么無以見易，易不可見，那么乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之道，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。從這段可以看出圣人充當(dāng)天人的橋梁，將道、象、意、言貫穿之。這里的乾坤是指天地，乾坤成列，而自然之道也運(yùn)行其中。我們知道中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)往往是由宏觀到微觀，由群體到個(gè)體，由形而上到形而下。這種觀照視野和闡釋模式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，魏晉本來就是談玄的時(shí)代，一個(gè)善于清談的時(shí)代當(dāng)然

5、不會(huì)錯(cuò)過道的闡釋與承載。因此在整個(gè)文化體系中不難看出劉勰也置于其中，只不過劉勰是從形而上的道開始立論而已。劉勰論文之始由宇宙天地之道談起，一氣灌注到作為“三才之一的人類的性靈與文言，而以“天地之心人心文心為焦點(diǎn)。這也正是劉勰相合道器觀的表達(dá)。立足于形而下的心、物、言并非作者的真意，劉勰在?序志?篇中講到：夫“文心者，言為文之用心也。昔涓子?琴心?，王孫?巧心?，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。生也有涯，無涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。有盡的人生尚不

6、可為外物所局限，但文章承載的心意卻是通向道的途徑，語言文章是根源，也是家園，它將帶著我們通向不可描述的道?？梢哉f是不可為而為之，不可言而言之，因?yàn)槿吮仨毘接行蔚钠鞣侥苌A與道合一，這種道我將其解釋為完滿、自由，是至善至真至美的?？梢妱③囊缘乐粮邿o上為歸依，以性靈智術(shù)為內(nèi)蘊(yùn)，鍳照宇宙大地、日月山川，發(fā)而為美輪美奐的文章。由此我們可以把握到作者的根本創(chuàng)作理念和心態(tài)：首先是對(duì)宇宙自然之道和儒家經(jīng)學(xué)、圣人之道的依歸，二是以語言承載人心，可以于此安身立命并堅(jiān)信不疑。這再次印證劉勰相合為一的道器觀。而這也正是古代士人的典型文化心態(tài)。道家就是以“自然之道界定文學(xué)本體，追求“無言之美的境界。這種詩性傳統(tǒng)可

7、以追溯到老莊。?老子?一書中屢次提到道，道是一種觀念的預(yù)設(shè)，但卻不局限為形而上的概念，老子五千言顯然是在闡釋道，具體又與人生發(fā)生關(guān)聯(lián)。這時(shí)形而上的道已經(jīng)不是一個(gè)掛空的概念，當(dāng)它向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界時(shí)，才對(duì)人產(chǎn)生重大的意義老子的道德經(jīng)實(shí)為“得道經(jīng)。先具體闡述下老子的道：有物混成，先天地生。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。老子的道與劉勰的道都指向形而上的意義，但并不是虛空的，老子五千言已然與人生相連，更多的是一種“和其光

8、，同其塵，是人與道的合一，自然也是道與器的合一。?文心雕龍?jiān)?所謂“文之為德的“德與莊子所說的“天德之“德相近相通。莊子在?天道?中說到：吾師乎！吾師乎！澤及萬世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地刻彫眾形而不為巧1，此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行2，其死也物化3。靜而與陰同德4，動(dòng)而與陽同波5。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)。故曰：其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下6；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也。莊子洋洋灑灑，在這里就是推崇以虛靜到達(dá)天人合一的境界，虛空寧靜與天地，通達(dá)與萬物，自然而然到達(dá)天樂

9、的境界。接著，他還借用舜的口吻，說到：天德而土寧，日月照而四時(shí)行，假設(shè)晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣。可見在莊子心目中，云行雨施，四時(shí)代序，天地自然一氣流行，生生不息，循環(huán)往復(fù)，是和諧、完美的。這里的描述與?原道?篇同一思致，與?易經(jīng)?所代表的先秦哲學(xué)如出一轍，代表著整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代中國(guó)人的宇宙觀和自然觀。對(duì)道的看法相同，那么由道聯(lián)系到人生，由形而上又是如何貫徹到形而下的呢？?原道?篇如是說：爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎?河?洛?，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，經(jīng)綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿剩以垂文，圣因文而明道，旁

10、通而無滯，日用而不匱。?易?曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。這段話與?易經(jīng)系辭上?同出一源，這是一種由根源“道至“文的思維模式，不難看出劉勰受其的影響。筆者再引用莊子?天道?篇中的一段話：世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶缺乏貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果缺乏以得彼之情，那么知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？由此似乎有人會(huì)提問，莊子明顯的是不推崇語言的，也似乎不推崇形和名的。而且?莊子外物?：“筌者所

11、以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。但何以莊子會(huì)著述兩萬言而傳世呢？并且也說過：以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。仔細(xì)揣摩，“得意忘言與著書并不矛盾，并且可以看出莊子對(duì)語言的重視，認(rèn)為語言是通向道的途徑。人類需要超越形而下的器，就應(yīng)該立足于語言。因?yàn)榍f子其實(shí)也踐行著對(duì)語言、圣人和經(jīng)典的肯定。只是更加讓人們認(rèn)識(shí)到道的根源性，不要流連于外在的形名，而忘乎與天地精神相與為一的至上境界。儒家顯然更加直白的推崇語言，?易系辭傳?中提到：“古者庖犧

12、氏之王天下也，仰那么觀象于天，俯那么觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。這些話語都賦予八卦符號(hào)和語言，同時(shí)也賦予了經(jīng)典以神圣意義，是儒家語言觀的表達(dá)。認(rèn)為“為天地立志，為生民立道、為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。儒家還有所謂的三不朽，即“立功、立德、立言，將文章視為經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛世。認(rèn)為人生是有限的，但文章卻能千古存留，儒家這種入世哲學(xué)似乎將語言提升到顯的位置，與道家實(shí)那么是一致的，因?yàn)槿寮也]有停留在語言上，而是將其上升到天地萬物和道。就此而言，儒家和道家的語言觀相反相成，并有其共通之處，也表達(dá)了共同的文化心理和生命情感。通過對(duì)?文

13、心雕龍?的道器論述，我們可以聯(lián)系到整個(gè)中國(guó)古代文化大傳統(tǒng)。?原道?篇作為總論的第一篇，就已然給我們呈現(xiàn)了一個(gè)儒道兼容的文化哲學(xué)土壤，而?序志?篇也更加承接道文的行文思維貫徹一氣，讓筆者感受到“反者道之動(dòng)的無限歸依，道器相合的文化心理始終表達(dá)在全書體系和字里行間。如劉勰在?夸飾?中言：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。?文心雕龍?范疇研究往往注意梳理由道到器的脈絡(luò)，卻無視求索器化中的道化可能。道化性，即形而上性。這里的形而上，是中國(guó)式的形而上，劉勰在?原道?中標(biāo)舉天、地、人三才，?情采?中把人文又分為形文、聲文、情文，都是在探討大道和人文之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而折射出劉勰游走于大文與大道之間的時(shí)的

14、匯通精神。應(yīng)該說，文論范疇的非器化研究是回歸大道的一種表達(dá)，這是很精彩、很弘深的一種回歸。?時(shí)序?言：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！十六字里本身就彌漫著對(duì)文質(zhì)關(guān)系深沉的整合化智慧。再看?體性?篇對(duì)“體的理解。我們已經(jīng)習(xí)慣把“體器化為八種風(fēng)格：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡，并分析兩兩之間的關(guān)系，卻很少悟出“體既是風(fēng)格的代稱，更是形而上的觀念。劉勰言：“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，那么輻輳相成。這里的“體自然是器化中的“體和道化中的“體的合稱，而“原道、“宗經(jīng)、“征圣的精神就潛在這合一中。他如“風(fēng)骨、“情采、“隱秀、“體勢(shì)等范疇也是徜徉于器化與道化的通變中，共同咀嚼

15、無涯的文心之味。在道化中，我們才能體會(huì)到作者那種深沉的歷史意識(shí)與文學(xué)、哲學(xué)意識(shí)共匯的境界?？偠灾?文心雕龍?是一顆枝繁葉茂的文化之樹，深植于中國(guó)古代文化、語言根基之中。劉勰撰寫?文心?的過程，自始至終有著一種文化充實(shí)感，圓滿、自信、沉著、安寧和安穩(wěn)。當(dāng)劉勰撰述?文心?寫到最后一句“文果載心，余心有寄的時(shí)候，那種生命有寄，生命情感與思想有寄的圓滿感，那種自信、自適、踏實(shí)、安寧與安穩(wěn)的幸福感是溢于言表的。這一點(diǎn)特別能夠引起我們，作為經(jīng)歷、傳承和感受了中國(guó)近代以來的文化沖突、社會(huì)震蕩、心靈巨變和制度轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)歷史，仍然在找尋自己的文化之路，試圖重建自己的文化根基與重心的學(xué)人的深切感喟。在文化心理上我們失去了重心，失去了家園，無法像劉勰那樣獲得傳統(tǒng)意義上來自于整個(gè)文化體系和根源之處的文化支撐。也許，找尋