影響創(chuàng)造力發(fā)展的社會(huì)環(huán)境因素

1、影響創(chuàng)造力發(fā)展的社會(huì)環(huán)境因素張忠仁 苑景亮一、創(chuàng)造力與創(chuàng)造型人材創(chuàng)造力是人類區(qū)別于動(dòng)物的最根本的特性和標(biāo)志。社會(huì)變革和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展都依賴于科學(xué)知識(shí)及技術(shù)上的創(chuàng)造和發(fā)明。一個(gè)民族稱雄于世界，依賴于一大批創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)；一個(gè)人要成材，必須具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力?，F(xiàn)代國際競(jìng)爭(zhēng)的核心是知識(shí)創(chuàng)新，而知識(shí)創(chuàng)新的關(guān)鍵是培養(yǎng)出具有創(chuàng)造能力的創(chuàng)造型人材。人材的培養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)最迫切的任務(wù)，對(duì)于創(chuàng)造力研究的重要意義在于使人類創(chuàng)造力的發(fā)展從自發(fā)走向自覺，從而盡可能地挖掘出人類的創(chuàng)造潛力。在心理學(xué)上，創(chuàng)造力是一個(gè)非常復(fù)雜、頗有爭(zhēng)議的概念。在眾多研究者中有人強(qiáng)調(diào)主觀創(chuàng)新，有人強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的目的性，有人側(cè)重創(chuàng)造過程，有人

2、側(cè)重創(chuàng)造的結(jié)果。有些學(xué)者把創(chuàng)造力定義為“根據(jù)一定目的，運(yùn)用一切已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力”。（注：董奇兒童創(chuàng)造力發(fā)展心理，浙江教育出版社，1993年，第2頁。）采用這一定義的理由有二：一是個(gè)人的創(chuàng)造力通常是通過進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生創(chuàng)造產(chǎn)品體現(xiàn)出來的，因此，根據(jù)產(chǎn)品來判定是否具有創(chuàng)造力是合理的；二是產(chǎn)品看得見，摸得著，易于把握，根據(jù)產(chǎn)品或成果來判定創(chuàng)造力是切實(shí)可行的方法和途徑。到目前為止，幾乎所有創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)都是以此為基礎(chǔ)的。但是，有人提出有沒有創(chuàng)造力和有沒有創(chuàng)造性產(chǎn)品不是一回事。以創(chuàng)造性的產(chǎn)品判定一個(gè)人的創(chuàng)造力是可行的，但不能肯定尚沒有創(chuàng)造性產(chǎn)品的人就一定不具備創(chuàng)造

3、力。因?yàn)榫哂袆?chuàng)造力不一定能保證產(chǎn)生出創(chuàng)造性產(chǎn)品來，創(chuàng)造性產(chǎn)品的產(chǎn)生除了具有一定的創(chuàng)造能力外，還需要相關(guān)的知識(shí)、技能、機(jī)遇和環(huán)境條件等。由此可知，創(chuàng)造力有潛在和顯現(xiàn)的兩種狀態(tài)。創(chuàng)造力的潛在狀態(tài)是指創(chuàng)造力以某種心理行為能力的靜態(tài)形式存在，它從主體角度提供并保證產(chǎn)生出創(chuàng)造性產(chǎn)品的可能性。從這種意義上說，有些學(xué)者又把創(chuàng)造力定義為：“在特定目的和條件下，可能產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特，有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力?！保ㄗⅲ憾鎯和瘎?chuàng)造力發(fā)展心理，浙江教育出版社，1993年，第3頁。）這一定義對(duì)于教育工作更有意義，因?yàn)閷W(xué)校教育的任務(wù)重在培養(yǎng)學(xué)生的潛能，多數(shù)人的創(chuàng)造性產(chǎn)品的生產(chǎn)是在走出學(xué)校以后完成的。諸多研究者們

4、一般從個(gè)性特征和行為特征兩個(gè)方面對(duì)創(chuàng)造型人材進(jìn)行描述。蔡惠京等人在創(chuàng)造力開發(fā)（1997年版）一書中提出創(chuàng)造型的人材在個(gè)性上具有以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：（1）具有創(chuàng)造意識(shí)。創(chuàng)造意識(shí)是驅(qū)使個(gè)體產(chǎn)生創(chuàng)造行為的心理動(dòng)機(jī)，沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)，不可能去從事創(chuàng)造活動(dòng)。（2）具有造福于人類的遠(yuǎn)大理想。在科學(xué)史上有重大發(fā)明創(chuàng)造的人，大多在青少年時(shí)代就樹立了造福于人類的遠(yuǎn)大理想。（3）大無畏的勇氣?？茖W(xué)上沒有平坦的大道，只有陡峭的山路。這種大無畏的精神在現(xiàn)代生活中就表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)和研究中不畏勞苦和艱難、不懼風(fēng)險(xiǎn)和失敗上。（4）持之以恒，鍥而不舍的意志。創(chuàng)造過程是艱難而又漫長的，沒有堅(jiān)持到底的決心，沒有百折不撓的精神，就不

5、會(huì)完成創(chuàng)造性的業(yè)績(jī)。俞國良在1996年出版的創(chuàng)造心理學(xué)一書中，根據(jù)國內(nèi)外的研究，提出創(chuàng)造型學(xué)生個(gè)性的主要特征：（1）興趣廣泛，對(duì)創(chuàng)造有強(qiáng)烈的好奇心；（2）目標(biāo)專一，有毅力，這主要表現(xiàn)為堅(jiān)持不懈地努力，為達(dá)到目的而百折不撓，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)而標(biāo)新立異；（3）獨(dú)立性強(qiáng)，喜歡獨(dú)立行事，有強(qiáng)烈的獨(dú)立性要求；（4）自信心強(qiáng)，深信自己的作為是有價(jià)值的；（5）對(duì)創(chuàng)造充滿熱情，有高度的責(zé)任感，感情易沖動(dòng)且精力旺盛；（6）一絲不茍，他們總是嚴(yán)峻地審視周圍，孜孜不倦地探索未知世界。關(guān)于創(chuàng)造型學(xué)生行為特征的研究中，比較典型的是美國心理學(xué)家托蘭斯1974年的調(diào)查。他對(duì)87名教育家做了一次調(diào)查，要求每人列出5種創(chuàng)造型學(xué)生的行

6、為特征，其中被提到的次數(shù)較多的行為特征是：好奇心，不斷地提問；思維和行動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)性；思維和行動(dòng)的獨(dú)立性，個(gè)人主義；想象力豐富，喜歡敘述；不隨大流，不過分依賴集體的意志；主意多，喜歡搞試驗(yàn)；頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、喜歡虛構(gòu)，富于幻想。二、文化傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)展文化傳統(tǒng)是歷史構(gòu)成的，是心理、藝術(shù)、道德、社會(huì)組織形式等多方面的因素與特征的組合體。構(gòu)成文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要素有四個(gè)方面：民族創(chuàng)造力的表現(xiàn)形態(tài)、民族共同的心理素質(zhì)、民族所特有的思維方式和行為方式、民族特有的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)是歷史又是現(xiàn)實(shí)，它是歷史在現(xiàn)實(shí)中的沉積，它以一種強(qiáng)大力量作用于現(xiàn)實(shí)和未來，現(xiàn)實(shí)的教育受到傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)文化通過教育影響著青年一代創(chuàng)

7、造力的發(fā)展。鑒于我國一千多年來科學(xué)技術(shù)的落后狀況，許多學(xué)者提出了對(duì)我國文化傳統(tǒng)的批評(píng)，并指出傳統(tǒng)文化對(duì)青年一代創(chuàng)造力發(fā)展的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1天不變、道亦不變的政治哲學(xué)，窒息了創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)造的先導(dǎo)，而自西漢董仲舒以來“天不變，道亦不變”的思想，就成了幾千年來封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的政治哲學(xué)思想，因循守舊成了人們言行的典范。與之相適應(yīng)的是，一千多年來科舉考試內(nèi)容很少超出“四書五經(jīng)”，學(xué)習(xí)方法一律是死記硬背。這種陳腐的哲學(xué)思想、一成不變的教育內(nèi)容和填鴨式的學(xué)習(xí)方法，嚴(yán)重地阻礙著一個(gè)民族創(chuàng)造力的發(fā)展。半個(gè)世紀(jì)以來這些觀念已經(jīng)受到嚴(yán)厲的批判，但是經(jīng)過上千年的沉積，它的消極影響仍然不

8、可低估。許多有識(shí)之士都對(duì)缺乏創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)狀提出了批評(píng)。2平均主義和中庸思想扼殺了個(gè)體創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。在長期落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，“人怕出名，豬怕壯”的平均主義、中庸之道的民族意識(shí)成為一個(gè)心理定勢(shì)，壓制著拔尖人材的成長，在平均主義思想的影響下，誰都不敢超出別人。平均主義的觀念、中庸的意識(shí)不鼓勵(lì)通過個(gè)人的奮斗超過別人，而是慫恿落后者去壓制掠奪拔尖者，鼓吹不分青紅皂白的“殺富濟(jì)貧”。久之，人們求異思維的能力鈍化了，個(gè)體創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)被扼殺了，而這兩者恰恰是創(chuàng)造力的核心要素?？萍己徒?jīng)濟(jì)高速度發(fā)展的今天，人們認(rèn)識(shí)到了沒有社會(huì)成員的個(gè)性發(fā)展就不會(huì)有整個(gè)民族的發(fā)展，沒有個(gè)體對(duì)有差異的生活方式的追求就不會(huì)有社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)

9、展。于是國家健全法制以保護(hù)個(gè)性，完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造潛力?，F(xiàn)在，在否定平均主義和中庸觀念上已經(jīng)收效顯著，但是坐井觀天、小富即安、胸?zé)o大志的心態(tài)依然流行，它正是中庸觀念的余音，限制著民族創(chuàng)造力的發(fā)展。3忽視個(gè)性的文化取向妨礙了獨(dú)立性人格的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化側(cè)重群體的發(fā)展，忽視個(gè)性。重視人的群體性和共性的培養(yǎng)，要求人們把群體價(jià)值置于個(gè)體價(jià)值之上，迫使個(gè)體的需要服從于群體和社會(huì)的需要，以共性來鑄造個(gè)性。和西方個(gè)人主義惡性發(fā)展的文化形態(tài)相比，這是我們民族道德品質(zhì)優(yōu)良的一面，但是它過分地貶低了個(gè)體的價(jià)值，使人喪失了自主性和獨(dú)立性，妨礙了個(gè)性的自由與多樣化的發(fā)展。而自主性和獨(dú)立性、個(gè)性自由和多樣

10、化的發(fā)展恰恰是個(gè)體的創(chuàng)造力發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)只知依附于別人的缺乏自信心和獨(dú)立性的人，怎么可能在自己的職業(yè)活動(dòng)中推陳出新、獨(dú)樹一幟呢？怎么能在科研中實(shí)現(xiàn)前無古人的創(chuàng)造？又怎么能在技術(shù)發(fā)明中跨上無以倫比的高度？現(xiàn)代文明越來越迫切地要求我們努力培養(yǎng)青年一代的獨(dú)立性和自主性的人格，為創(chuàng)造性人材的崛起奠定人格的基石。因此，要發(fā)展個(gè)體的創(chuàng)造力必須在民族文化中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新觀念；必須打破平均主義，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造；必須重視培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性人格特征。三、國家的科技戰(zhàn)略與創(chuàng)造型人材的成長日本科學(xué)家湯淺光朝指出：一個(gè)國家的科學(xué)文化戰(zhàn)略制約著人們創(chuàng)造的積極性，制約著教育對(duì)人材培養(yǎng)的方向和質(zhì)量，從

11、而規(guī)定著整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造型人材的性質(zhì)、規(guī)模和方向。湯淺光朝關(guān)于世界科技史上科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的研究，證實(shí)了一個(gè)國家的科技戰(zhàn)略與社會(huì)上創(chuàng)造型人材成長的密切關(guān)系。1962年湯淺光朝用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法表述了科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的規(guī)律，提出了湯氏定義：“一個(gè)國家的科學(xué)成果超過當(dāng)時(shí)世界科學(xué)成果總數(shù)的25，這個(gè)國家被稱為科學(xué)中心，持續(xù)的時(shí)間為科學(xué)興隆期?！保ㄗⅲ河釃紕?chuàng)造力心理學(xué)浙江人民出版社，1996年，第293294頁。）從16世紀(jì)到現(xiàn)在，科學(xué)中心從意大利到美國已經(jīng)發(fā)生了五次轉(zhuǎn)移。第一次科學(xué)中心是1540年1610年的意大利，其科技的重點(diǎn)被確定為運(yùn)動(dòng)學(xué)，此后出現(xiàn)了以伽利略為首的一批科學(xué)家和達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等偉大的

12、藝術(shù)家。第二個(gè)科學(xué)中心是1600年1730年的英國，與其工業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略相適應(yīng)，其科技重點(diǎn)是力學(xué)，于是產(chǎn)生了牛頓、波義耳、哈雷等一大批科學(xué)家。第三個(gè)中心是17001830年的法國，它在趕超英國的過程中，把科學(xué)中心放在熱學(xué)和化學(xué)上，產(chǎn)生了拉瓦錫、安培、居維葉等一大批科學(xué)家。第四個(gè)中心是1810年1920年的德國，它為滿足軍備擴(kuò)張的需要，把科技發(fā)展的重點(diǎn)定為化學(xué)和電磁學(xué)，涌現(xiàn)出愛因斯坦和李比希等一大批杰出的科學(xué)家。第五個(gè)中心是1920年至今的美國，它為實(shí)現(xiàn)稱霸世界的目標(biāo)，把科技發(fā)展的重點(diǎn)放在核物理學(xué)上，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了李政道、楊振寧、費(fèi)米、維納等一大批創(chuàng)造性人材。最后的結(jié)論是正確的科技戰(zhàn)略是創(chuàng)造性人材

13、涌現(xiàn)出來的關(guān)鍵和根本。正確的科技政策是創(chuàng)造型人材的催生劑。一個(gè)國家的科技戰(zhàn)略是通過科技政策來體現(xiàn)的，科技戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是人材。只有鼓勵(lì)科學(xué)創(chuàng)造，才會(huì)調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造的積極性，創(chuàng)造型人材才會(huì)涌現(xiàn)。一些研究者在總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出了以下幾條促進(jìn)創(chuàng)造型人材成長的措施：（1）大力宣傳國家的科技戰(zhàn)略思想，激發(fā)全民的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，最大限度地調(diào)動(dòng)具有創(chuàng)造潛力的人去從事創(chuàng)造性的工作；（2）集中足夠的人員、資金、設(shè)備、情報(bào)，建立高水平的實(shí)驗(yàn)室，組織高水平的科研中心；（3）制定合理的分配政策，使創(chuàng)造者獲得豐厚的報(bào)酬，調(diào)動(dòng)他們進(jìn)行創(chuàng)造的積極性；（4）建立一套合理的人材管理制度，允許創(chuàng)造者根據(jù)自身的專長和愛好選擇創(chuàng)

14、造目標(biāo)，允許各學(xué)派的出現(xiàn)和各種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。四、學(xué)校教育與創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)教育與創(chuàng)造力關(guān)系的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段是一個(gè)世紀(jì)以前以遺傳學(xué)家高爾頓為代表的時(shí)期。高爾頓提出創(chuàng)造力是天才的產(chǎn)物，創(chuàng)造能力來自于遺傳，教育與學(xué)習(xí)的努力都與創(chuàng)造力無緣。第二個(gè)時(shí)期是本世紀(jì)50年代。1954年美國心理學(xué)家馬斯洛提出創(chuàng)造力是遺傳和學(xué)習(xí)的共同結(jié)果，馬斯洛將創(chuàng)造能力分為兩個(gè)層級(jí)：第一級(jí)為人具有獨(dú)特才能的表現(xiàn)，有復(fù)雜高尚的特性，這是先天的稟賦；第二級(jí)為自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造能力，這是努力學(xué)習(xí)的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)的基本觀點(diǎn)：人人都可以成為創(chuàng)造者，每一個(gè)正常的人都具有創(chuàng)造力發(fā)展的潛能。每個(gè)人都沒

15、有達(dá)到天賦的極限，所以要重視教育，以使人們得到充分的發(fā)展。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程來看，人類的創(chuàng)造力伴隨著教育的改革和教育事業(yè)的進(jìn)步而發(fā)展?？v觀歷史，從1860年至今四個(gè)科學(xué)中心都是以本國的名牌大學(xué)為依托。名牌大學(xué)為國家培養(yǎng)出一批科學(xué)文化上的精英和極具創(chuàng)造性的思想家和科學(xué)家。法國巴黎大學(xué)的居里實(shí)驗(yàn)室和法蘭西原子核化學(xué)實(shí)驗(yàn)室是現(xiàn)代核物理學(xué)的圣地，這里走出了皮埃爾·居里夫婦和錢三強(qiáng)等現(xiàn)代科學(xué)巨匠。美國哈佛大學(xué)畢業(yè)生中有6位美國總統(tǒng)、36位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、數(shù)以百計(jì)的財(cái)團(tuán)巨頭。斯坦福大學(xué)集中了數(shù)以千計(jì)的當(dāng)代電子技術(shù)界的一流科學(xué)家。只有創(chuàng)建世界一流的學(xué)校才能培養(yǎng)出一流的創(chuàng)造性人才。創(chuàng)造型的教師

16、教師是教育過程中的組織者，是選擇教育內(nèi)容和教育方法的主體，是學(xué)生行為的榜樣。有創(chuàng)造性的教師才會(huì)培養(yǎng)出創(chuàng)造性的學(xué)生。“所謂創(chuàng)造性的教師，就是那些善于吸收最新的教育科研成果，將其積極運(yùn)用于教學(xué)中，有獨(dú)特見解，能夠發(fā)現(xiàn)行之有效的教學(xué)方法的教師?！保ㄗⅲ河釃紕?chuàng)造力心理學(xué)浙江人民出版社，1996年，第318頁。）美國心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，教師在創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)測(cè)驗(yàn)中的成績(jī)與學(xué)生的創(chuàng)造性寫作能力之間存在一定的關(guān)系，這說明教師的創(chuàng)造性能力的高低對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。綜合諸多學(xué)者的研究，我們可以把創(chuàng)造型教師的特征概括如下：（1）具有利于學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的教育觀。教師應(yīng)拋開以自己為中心的觀念，堅(jiān)持以學(xué)生為中

17、心，改變以教材為主為增長經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展能力為主的教學(xué)目標(biāo)，使嚴(yán)格紀(jì)律的課堂氣氛改為生動(dòng)活潑、主動(dòng)探索的課堂氣氛。（2）鼓勵(lì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極思維、主動(dòng)探索，在學(xué)習(xí)中發(fā)掘內(nèi)在潛力。（3）尊重學(xué)生個(gè)性。創(chuàng)造型學(xué)生往往具有獨(dú)特的人格特征，創(chuàng)造型教師不是壓制這種個(gè)性，而是尊重這種個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生保持自己的獨(dú)特個(gè)性。（4）建立新型的師生關(guān)系。新型的師生關(guān)系是教師以平等、寬容的態(tài)度，積極鼓勵(lì)學(xué)生，不做權(quán)威的代表，而是學(xué)生創(chuàng)造性活動(dòng)的引導(dǎo)者和支持者。（5）重視實(shí)踐。許多經(jīng)驗(yàn)都證明了實(shí)踐對(duì)于人的創(chuàng)造力的開發(fā)的重要性。實(shí)踐能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，實(shí)踐會(huì)提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力

18、，實(shí)踐能增強(qiáng)學(xué)生克服困難的毅力和決心。啟發(fā)式教學(xué)法所謂啟發(fā)式教學(xué)，就是著重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考和主動(dòng)的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生自發(fā)的興趣與積極的態(tài)度。啟發(fā)式源于我國孔子的名言“不憤不啟，不悱不發(fā)”。在現(xiàn)代教育中，教育工作者運(yùn)用的問答式、討論式、問題解決式等教學(xué)方法被統(tǒng)稱為啟發(fā)式。傳統(tǒng)的教學(xué)專重學(xué)生的記憶，把記憶已有的知識(shí)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但是機(jī)械的記憶，沒有學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，學(xué)習(xí)便失去了真實(shí)的意義。啟發(fā)式教學(xué)著重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，而培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的教育，恰恰是重在無中生有或改舊出新，重視用學(xué)生的思考代替記憶。啟發(fā)式教學(xué)有兩個(gè)要點(diǎn)：一是對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)有真正的理解。因?yàn)閷W(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，只有理解的知識(shí)才能很好地運(yùn)用到創(chuàng)造性的實(shí)踐中去，理解就是對(duì)所學(xué)知識(shí)真正地掌握其涵義，與原有的知識(shí)建立起系統(tǒng)的聯(lián)系。二是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題?！皠?chuàng)造力是在解決實(shí)際問題中提高和顯露的，它是創(chuàng)造性思維的重要能源?！苯鉀Q實(shí)際問題之所以有利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，原因在于，實(shí)際而未知的問題情境，更能激發(fā)學(xué)生的探索欲望，從而調(diào)動(dòng)創(chuàng)造性思維的積極性。解決實(shí)際問題的過程往往就是一個(gè)運(yùn)用創(chuàng)造性思維的過程。對(duì)于面臨的問題，提出解決的辦法，付諸實(shí)踐；問題解決了，現(xiàn)實(shí)的成功會(huì)讓人體驗(yàn)到成就感，推動(dòng)人們