《禮運(yùn)》的基本內(nèi)容和思想

1、聿?禮記?中有一篇題名為?禮運(yùn)?.“運(yùn)就是運(yùn)動(dòng)變化的意思,這篇一開始就用孔丘的話說：“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng).男有分,女有歸.貨,惡其棄于地也,不必藏于己；力,惡其不出于身也,不必為己.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉.是謂大同.今大道既隱,天下為家.各親其親,各子其子,貨力為己.大人世及以為禮,城郭溝池以為固.禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己.故謀用是作而兵由此起.禹、湯、文、

2、武、成王、周公,由此其選也.此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也.以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在勢(shì)者去,眾以為殃.是謂小康.這就是說,有二種社會(huì)：一種叫“大同,一種叫“小康.照它所描寫的大同社會(huì)就是原始共產(chǎn)主義社會(huì),在這種社會(huì)中,人們還沒有私有財(cái)產(chǎn),還沒有家庭,還沒有階級(jí)的對(duì)立,還沒有道德,也還沒有戰(zhàn)爭(zhēng).在小康的社會(huì)中,有私有財(cái)產(chǎn),有家庭,有階級(jí)的對(duì)立,有戰(zhàn)爭(zhēng).當(dāng)時(shí)的“圣人能用“禮加以制約調(diào)和,也能使這種社會(huì)繼續(xù)存在.芨也可以說,按狹義的禮說,大同社會(huì)是“無禮的社會(huì).小康社會(huì)是“有禮的社會(huì).但就廣義的禮說,無禮也是一種禮.所謂大同社會(huì)也是一種社會(huì),也有它的社會(huì)秩序,像

3、?禮運(yùn)?所描寫的那樣.從無禮的社會(huì)到有禮的社會(huì),這就是“禮運(yùn).箍?禮運(yùn)?所描寫的大同那一段,在中國近代史中經(jīng)常為當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人物所引用,認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)步的理想.康有為引用它,孫中山也引用它,其實(shí),他們所理想的和?禮運(yùn)?所描寫的并不是一回事.他們所理想的是經(jīng)過社會(huì)主義革命才能實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì).?禮運(yùn)?所描寫的是原始共產(chǎn)主義社會(huì).一個(gè)是對(duì)于未來的向往,一個(gè)是對(duì)于過去的回憶,真正的共產(chǎn)主義社會(huì)和原始共產(chǎn)主義社會(huì)表面上有類似之處,但本質(zhì)上是不同的.原始共產(chǎn)主義社會(huì)是還沒有私有財(cái)產(chǎn),還沒有階級(jí),沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì).真正共產(chǎn)主義社會(huì)是已經(jīng)消滅了私有財(cái)產(chǎn),消滅了階級(jí),消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì).從“尚未有到“已有這中間要經(jīng)

4、過許多階段,許多環(huán)節(jié).這就叫“開展.“開展有進(jìn)步、進(jìn)化的意思.?禮運(yùn)?把原始共產(chǎn)主義社會(huì)作為理想的社會(huì),稱為“大同,把封建社會(huì)的“小康看作是退步、退化,所以不能說它熟悉到禮是開展的.它熟悉到禮是變動(dòng)的,但沒有熟悉到這個(gè)變動(dòng)是開展的.尢能夠熟悉到禮是變動(dòng)的,能夠以“禮運(yùn)作為它的標(biāo)題這就是很了不起的了.在儒家的傳統(tǒng)中,禹、湯、文、武、成王、周公等,都是圣人,他們的政治都是最完善的,稱謂“至治.而?禮運(yùn)?認(rèn)為他們的時(shí)代卻是“大道既隱的時(shí)代,這也是很不容易的.膀?禮運(yùn)?于最初二段以下就專講“小康社會(huì)的禮了.它大概認(rèn)為,“大同是一去不復(fù)返了,那就只好專講“小康了.它所講的是它所認(rèn)為貫穿各種禮之中的根本原

5、那么,?禮運(yùn)?這一篇是關(guān)于禮的通論,如果用?昏義?、?祭義?等題目為例,這一篇可以稱為?禮義?.菱?禮運(yùn)?說：“夫禮,先王以承天之道,以治人之情.又說：“圣人作那么,人情以為田.又說：“故禮義也者,人之大端也所以達(dá)天道,順人情之大竇也.又說：“故圣僚義之柄、禮之序,以治人情.故人情者,圣王之用也.?禮運(yùn)?認(rèn)為,禮是“順人情的,也是“治人情的.這就是說,人情是禮的根底,也是禮的教育的對(duì)象.好比一塊農(nóng)田,農(nóng)民種植農(nóng)作物必須以農(nóng)田為根底,但管理農(nóng)作物又必須以農(nóng)田為治理的對(duì)象.英什么是人情？?禮運(yùn)?說：“何謂人情,喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學(xué)而能.下文又把這七情歸結(jié)為二種,一種是“欲一種是“惡.

6、?禮運(yùn)?說:“飲食男女,人之大欲存焉.死亡貧苦,人之大惡存焉.故欲惡者,心之大端也.?禮運(yùn)?認(rèn)為,禮必須順人情,就是說,必須順從人的欲惡.禮又治人情,就是說必須治理人情,使之有一定的節(jié)制.建?禮運(yùn)?認(rèn)為,治人情必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是人義.它說：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠十者謂之人義.這里所說的是人與人的關(guān)系,就是所謂“人倫.在人倫之中,每個(gè)人都有他的一定的地位,一定的責(zé)任.這一定責(zé)任的完成就叫“義.?禮運(yùn)?說：“故圣王脩義之柄、禮之序,以治人情.“義是道德的原那么；禮是道德原那么的節(jié)目和秩序.“圣王把道德的原那么作為一個(gè)把柄,以制定表現(xiàn)這個(gè)原那么

7、的節(jié)目或秩序,用以“治人情*?禮運(yùn)?認(rèn)為“義是“禮的根底,禮是義的表現(xiàn).它說：“故禮也者,義之實(shí)也,協(xié)諸義而協(xié),那么禮雖先王未之有,可以義起也.就是說,禮是以義為根據(jù)的,“圣王可以根據(jù)義來制定新的禮,也可以根據(jù)義改變舊的禮.在這后半句它沒有明說,但是它有這個(gè)意思,由于它在上文說,禮是“變而從時(shí),協(xié)于分藝.義的一個(gè)意思就是宜.“變而從時(shí),就是說它宜于一個(gè)時(shí)代,時(shí)代變了它也要跟著變.“協(xié)于分藝,就是說它必須和“分藝相合.這八個(gè)字,就是“禮運(yùn)的根本內(nèi)容.袈什么是“分藝？向來的注解都不能解決問題,可以說都不得其解,照字面上講,“藝就是技藝或技術(shù),“分就是范圍、程度.下文說：“義者,藝之分,仁之節(jié)也.“

8、協(xié)于分藝就是“變而從時(shí)的注解.就是說,禮要宜于時(shí).時(shí)是一個(gè)空泛的名詞,更確切一點(diǎn)說,就是宜于當(dāng)時(shí)的技藝、技術(shù),下文接著說：“其居人也曰養(yǎng).其行之以貨力辭讓飲食,冠昏喪祭射御朝聘.這里所說的技藝、技術(shù),都是與“養(yǎng)有關(guān)系的如“貨力、“飲食之類可見,如果沒有“貨力、“飲食,“冠昏等禮都是不能行的.螃?禮運(yùn)?在開始的幾段中說：“昔者先王未有宮室,冬那么居營(yíng)窟,夏那么居植巢.未有火化,食草木之實(shí),鳥獸之肉,飲其血,茹其毛.未有麻絲,衣具羽皮.后圣有作,然后脩火之利,范金合土,以為臺(tái)榭宮室牖戶,以炮以燔,以亨以炙,以為醴酪,治其麻絲,以為布帛,以養(yǎng)生送死,以事鬼神上帝,皆從其朔.這里所說的,是人類社會(huì)在經(jīng)

9、濟(jì)方面開展的過程.禮亦表現(xiàn)這個(gè)過程,這就是所謂“皆從其朔,“朔就是“初的意思.螂照這樣的解釋,?禮運(yùn)?認(rèn)為,禮是隨時(shí)代的變動(dòng)而變動(dòng)的.時(shí)代的變動(dòng)以經(jīng)濟(jì)的開展為其主要內(nèi)容,經(jīng)濟(jì)的開展,是隨著生產(chǎn)技術(shù)開展而開展的.這就把“禮運(yùn)的原那么建立在一個(gè)堅(jiān)決的根底之上.這個(gè)道理是太好了,對(duì)于漢朝人說是太高了,我不相信漢朝的“禮運(yùn)能到達(dá)這樣的高度.這個(gè)解釋未必正確,但很新奇,所以也寫在這里,以備一說.量?禮記?的別篇中,也有認(rèn)為“中是禮的標(biāo)準(zhǔn).?孔子閑居?中說：“禮乎禮,夫禮所以制中也.禮為人情定下一個(gè)中道.就個(gè)人說,感情的發(fā)泄,必須恰到好處,這就是“中；超過“中就是太過,壓制感情使之不能發(fā)泄,這就是不及.太

10、過是不對(duì)的,不及也是不對(duì)的.就社會(huì)說,有些人的感情發(fā)泄太過,有些人的感情不能發(fā)泄,制禮的人,定出一個(gè)平均數(shù),這個(gè)平均數(shù)就是“中.?禮記?中的?三年問?說,照喪禮的規(guī)定,一個(gè)人要為他的父母服喪三年.為什么是三年呢？這是一個(gè)平均數(shù),有些不孝的子孫,他們的父母剛死就被忘記,這是不對(duì)的.有些孝子賢孫,終生悲哀,這也是不對(duì)的.制禮的人以三年作為一個(gè)平均數(shù),這個(gè)平均數(shù)就是三年,實(shí)際上是25個(gè)月,是過了三個(gè)年頭.贛?三年問?和?荀子?中的?禮論篇?的一段,字句完全相同,可能是從?荀子?中抄過來的.以下無正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途Nurfurdenpers?nlichenfurStudien,Forschung,zukommerziellenZweckenverwendetwerden.Pourl'etudeetlarechercheuniquementddesfinspersonnelles;pasddesfinscommerciales.僅供個(gè)人用于