中基課件--緒論

1、中醫(yī)基礎(chǔ)理論中醫(yī)基礎(chǔ)理論緒 論湖北中醫(yī)學(xué)院湖北中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室內(nèi)容概要內(nèi)容概要 一、中醫(yī)學(xué)的概念一、中醫(yī)學(xué)的概念 二、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展二、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展 三、中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)三、中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn) 四、中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知和思維方法特點(diǎn)四、中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知和思維方法特點(diǎn) 五、中醫(yī)學(xué)理論體系五、中醫(yī)學(xué)理論體系一、中醫(yī)學(xué)一、中醫(yī)學(xué) 中醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)（ Traditional Chinese Medicine/TCM）是產(chǎn)生于中國，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)是產(chǎn)生于中國，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展所形成的具有獨(dú)特理論體系、尤其具有豐富展所形成的具有獨(dú)特理論體系、尤其具有豐富診療

2、手段及養(yǎng)生康復(fù)方法的科學(xué)。診療手段及養(yǎng)生康復(fù)方法的科學(xué)。 中醫(yī)學(xué)學(xué)科屬性中醫(yī)學(xué)學(xué)科屬性 中醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)是一門以自然科學(xué)為主體、中醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)是一門以自然科學(xué)為主體、多學(xué)科相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。多學(xué)科相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。 屬于自然科學(xué)范疇屬于自然科學(xué)范疇 具有社會(huì)科學(xué)特性具有社會(huì)科學(xué)特性 受到古代哲學(xué)的深刻影響受到古代哲學(xué)的深刻影響 是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物 中醫(yī)基礎(chǔ)理論中醫(yī)基礎(chǔ)理論中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)內(nèi)容中醫(yī)學(xué)內(nèi)容中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 中醫(yī)對正常人體的認(rèn)識(shí)中醫(yī)對正常人體的認(rèn)識(shí) 中醫(yī)對疾病的認(rèn)識(shí)中醫(yī)對疾病的認(rèn)識(shí) 中醫(yī)養(yǎng)生和診療疾病的原則中醫(yī)

3、養(yǎng)生和診療疾病的原則 中醫(yī)基礎(chǔ)理論中醫(yī)基礎(chǔ)理論是研究闡發(fā)中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本是研究闡發(fā)中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的學(xué)理論、基本知識(shí)和基本思維方法的學(xué)科?？?。 二、中醫(yī)理論體系的形成與發(fā)展二、中醫(yī)理論體系的形成與發(fā)展先秦秦兩漢魏晉隋唐宋金元明清近現(xiàn)代形成時(shí)期四大經(jīng)典充實(shí)和發(fā)展臨床?？茖Ｖ黄菩赃M(jìn)展金元四大家綜合匯通深化發(fā)展溫病四大家繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)是開放系統(tǒng)黃黃帝帝岐岐伯伯 中醫(yī)學(xué)理論體系的形成中醫(yī)學(xué)理論體系的形成 1. .影響中醫(yī)學(xué)理論體系形成的因素影響中醫(yī)學(xué)理論體系形成的因素 古代的解剖知識(shí)為基礎(chǔ)古代的解剖知識(shí)為基礎(chǔ) 長期對疾病的認(rèn)識(shí)和治療經(jīng)驗(yàn)的積累長期對疾病

4、的認(rèn)識(shí)和治療經(jīng)驗(yàn)的積累 社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的滲透社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的滲透 古代哲學(xué)思想的影響古代哲學(xué)思想的影響2. .中醫(yī)學(xué)理論體系的確立中醫(yī)學(xué)理論體系的確立戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期：戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期： 黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng) 難經(jīng)難經(jīng) 傷寒雜病論傷寒雜病論 神農(nóng)本草經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng) 標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系基本確立。標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系基本確立。F 黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng) 現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍、中醫(yī)理論形成典籍、中醫(yī)理論形成的標(biāo)志。包括：的標(biāo)志。包括： 素問素問 靈樞靈樞 各九卷八十一篇各九卷八十一篇 難經(jīng)難經(jīng) 相傳為扁鵲（秦越相傳為扁鵲（秦越人）所著：獨(dú)取寸口、人）所著：獨(dú)取寸口、五腧穴理論、命門三五

5、腧穴理論、命門三焦理論。焦理論。扁扁 鵲鵲傷寒雜病論傷寒雜病論 創(chuàng)立創(chuàng)立辨證論治辨證論治醫(yī)療體醫(yī)療體系，奠定臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。系，奠定臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。后世尊張仲景為后世尊張仲景為“醫(yī)圣醫(yī)圣”，其書尊為其書尊為“方書之祖方書之祖”。 分為：分為： 傷寒論傷寒論 金匱要略金匱要略東漢東漢張機(jī)張機(jī)（仲景仲景）神農(nóng)本草經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng) 現(xiàn)存最早中藥學(xué)專著現(xiàn)存最早中藥學(xué)專著,載藥載藥365種種: 上、中、下三品，是中國藥上、中、下三品，是中國藥 學(xué)史上最早的藥物分類法；學(xué)史上最早的藥物分類法； 中藥藥性理論；中藥藥性理論； 七情和合。七情和合。炎帝炎帝（神農(nóng)神農(nóng)）理論框架的建立理論框架的建立 內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng) ：整體

6、觀念、藏象經(jīng)絡(luò)、精氣神：整體觀念、藏象經(jīng)絡(luò)、精氣神 難經(jīng)難經(jīng) 傷寒雜病論：辨證論治、方書之祖?zhèn)s病論：辨證論治、方書之祖治療技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)治療技術(shù)的發(fā)展現(xiàn) 藥物療法的發(fā)展：藥物療法的發(fā)展： 神農(nóng)本草經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng):最早藥物分類法、中藥藥最早藥物分類法、中藥藥性理論、七情和合性理論、七情和合 南朝南朝陶弘景陶弘景本草經(jīng)集注本草經(jīng)集注：藥物自然屬：藥物自然屬性分類、性分類、“諸病通用藥諸病通用藥”以病證類藥以病證類藥 針灸推拿技術(shù)的發(fā)展針灸推拿技術(shù)的發(fā)展 綜綜 述述中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展魏晉隋唐時(shí)期（臨床專科魏晉隋唐時(shí)期（臨床?？疲?隋隋巢元方諸病源候論現(xiàn)存第巢元方諸病源候論現(xiàn)存第

7、一部病因、病機(jī)、證候?qū)W專著。一部病因、病機(jī)、證候?qū)W專著。 晉晉王叔和王叔和脈經(jīng)現(xiàn)存最脈經(jīng)現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著，早的脈學(xué)專著，論述了論述了24種病脈。種病脈。 晉晉皇甫謐皇甫謐針灸甲乙經(jīng)針灸甲乙經(jīng)現(xiàn)存最早的針灸現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著。學(xué)專著。 晉晉葛洪肘后方葛洪肘后方 唐唐孫思邈千金要孫思邈千金要方、千金翼方方、千金翼方 唐唐蘇敬、李蘇敬、李勣勣新新修本草修本草 唐唐王冰王冰重廣補(bǔ)注重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問黃帝內(nèi)經(jīng)素問 唐唐王燾王燾外臺(tái)秘要外臺(tái)秘要F 宋金元時(shí)期（突破性）宋金元時(shí)期（突破性） F 南宋南宋陳言陳言三因極一病證方論三因極一病證方論創(chuàng)立創(chuàng)立“三因?qū)W說三因?qū)W說”。 北宋北宋王惟一王惟一銅人腧穴

8、針灸圖經(jīng)銅人腧穴針灸圖經(jīng)和針灸銅人和針灸銅人F 宋宋錢乙錢乙小兒藥證直訣小兒藥證直訣 宋宋王懷隱王懷隱太平圣惠方太平圣惠方16834方方 宋政府（陳師文、裴宗元、陳承）宋政府（陳師文、裴宗元、陳承）太平惠民和劑局方太平惠民和劑局方我國第一部成我國第一部成藥制劑手冊（第一部藥典）藥制劑手冊（第一部藥典） 南宋南宋宋慈宋慈洗冤集錄洗冤集錄（1247年）年）是我國第一部法醫(yī)學(xué)專著是我國第一部法醫(yī)學(xué)專著金元四大家金元四大家G 劉完素劉完素創(chuàng)河間創(chuàng)河間學(xué)派（后人尊為劉學(xué)派（后人尊為劉河間），倡導(dǎo)火熱河間），倡導(dǎo)火熱論論寒涼派寒涼派。為后。為后世溫病學(xué)說的創(chuàng)立世溫病學(xué)說的創(chuàng)立產(chǎn)生了深刻的影響產(chǎn)生了深刻的影

9、響張子和張子和A 張從正張從正（字子和，（字子和，號(hào)戴人），倡號(hào)戴人），倡“邪非邪非人身所有，邪去則正人身所有，邪去則正安安”，善用汗、吐、，善用汗、吐、下三法攻邪治病下三法攻邪治病攻攻邪派（攻下派）邪派（攻下派）B 李杲李杲（字明之，（字明之，號(hào)東垣老人）倡號(hào)東垣老人）倡“內(nèi)內(nèi)傷脾胃，百病由生傷脾胃，百病由生”，治療以調(diào)理脾胃為治療以調(diào)理脾胃為主主補(bǔ)土派（脾胃補(bǔ)土派（脾胃學(xué)派）學(xué)派）李東垣李東垣F 朱震亨朱震亨（字彥修，（字彥修，后人尊為朱丹溪），后人尊為朱丹溪），倡倡“陽常有余，陰常陽常有余，陰常不足不足”。善用滋陰降。善用滋陰降火治療雜病火治療雜病養(yǎng)陰派養(yǎng)陰派明清時(shí)期（綜合匯通、深化發(fā)展

10、）C 明明李時(shí)珍李時(shí)珍本草綱目本草綱目1578年、年、1892藥、藥、11096方、方、1109圖圖C明明王肯堂王肯堂證治準(zhǔn)繩證治準(zhǔn)繩C明明樓英樓英醫(yī)學(xué)綱目醫(yī)學(xué)綱目C明明朱木肅朱木肅普濟(jì)方普濟(jì)方61739方，古醫(yī)書收方，古醫(yī)書收方最多方最多集大成著作 王清任王清任醫(yī)林改錯(cuò)醫(yī)林改錯(cuò)改正前人解剖錯(cuò)誤，發(fā)改正前人解剖錯(cuò)誤，發(fā)展瘀血致病理論展瘀血致病理論王清任王清任 明代命門學(xué)說：明代命門學(xué)說： 張介賓張介賓景岳全書景岳全書類經(jīng)類經(jīng)、 趙獻(xiàn)可趙獻(xiàn)可醫(yī)貫醫(yī)貫理論創(chuàng)新F C 吳有性（字又可）吳有性（字又可）溫疫論，明確提出溫疫論，明確提出溫病病因?yàn)闇夭〔∫驗(yàn)椤办鍤忪鍤狻?，傳染途徑為口鼻吸受。傳染途徑為口

11、鼻吸受。吳又可吳又可 溫病學(xué)說與溫病四大家溫病學(xué)說與溫病四大家溫病四大家 葉桂葉桂（字天士號(hào)香巖）（字天士號(hào)香巖）溫?zé)嵴摐責(zé)嵴搫?chuàng)創(chuàng)衛(wèi)氣營血衛(wèi)氣營血辨證辨證 體系；體系； 葉天士葉天士吳瑭吳瑭（字鞠通）（字鞠通）溫病溫病條辨條辨創(chuàng)立溫病的創(chuàng)立溫病的三焦三焦辨證辨證理論體系；理論體系；薛生白薛生白濕熱條辨濕熱條辨王孟英王孟英溫?zé)峤?jīng)緯溫?zé)峤?jīng)緯F 近代、現(xiàn)代（繼承與創(chuàng)新）C 30年代曹炳章年代曹炳章中國醫(yī)學(xué)大成中國醫(yī)學(xué)大成集古集古今中醫(yī)學(xué)大成；今中醫(yī)學(xué)大成；C 張西純張西純醫(yī)學(xué)衷中參西錄醫(yī)學(xué)衷中參西錄 中西醫(yī)學(xué)中西醫(yī)學(xué)匯通專著；匯通專著；C 當(dāng)代當(dāng)代內(nèi)經(jīng)講義內(nèi)經(jīng)講義中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)中中醫(yī)基礎(chǔ)理論醫(yī)

12、基礎(chǔ)理論 三、中醫(yī)理論體系的主要特點(diǎn)G整體觀念整體觀念G辨證論治辨證論治G整體觀念整體觀念概念：事物是一個(gè)整體，事物內(nèi)部各個(gè)概念：事物是一個(gè)整體，事物內(nèi)部各個(gè)部分之間密切聯(lián)系、不可分割，事物與事物部分之間密切聯(lián)系、不可分割，事物與事物之間亦密切聯(lián)系，整個(gè)宇宙是一個(gè)大的有機(jī)之間亦密切聯(lián)系，整個(gè)宇宙是一個(gè)大的有機(jī)整體。整體。 G中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成人體的各個(gè)臟腑形體官竅之間，結(jié)構(gòu)上不可分人體的各個(gè)臟腑形體官竅之間，結(jié)構(gòu)上不可分割，功能上相互協(xié)調(diào)、相互為用，病理上相互割，功能上相互協(xié)調(diào)、相互為用，病理上相互影響。人生活在自然和社會(huì)環(huán)境中，人體的生影

13、響。人生活在自然和社會(huì)環(huán)境中，人體的生理功能和病理變化，必然受到自然環(huán)境、社會(huì)理功能和病理變化，必然受到自然環(huán)境、社會(huì)條件的影響，這就要求人們在醫(yī)療實(shí)踐中，必條件的影響，這就要求人們在醫(yī)療實(shí)踐中，必須注重人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)須注重人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。G內(nèi)涵：整體觀念是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整內(nèi)涵：整體觀念是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。性及人與自然社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是人體是一個(gè)有機(jī)整體一是人體是一個(gè)有機(jī)整體 二是人與自然社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性二

14、是人與自然社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性G辨證論治辨證論治 相關(guān)概念相關(guān)概念 病，即疾病。指有特定病因、發(fā)病形式、病病，即疾病。指有特定病因、發(fā)病形式、病機(jī)、發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)歸的一種完整的過程機(jī)、發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)歸的一種完整的過程 癥，即癥狀和體征的總稱，是疾病過程中患癥，即癥狀和體征的總稱，是疾病過程中患者的臨床表現(xiàn)者的臨床表現(xiàn) 證，即證候，是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某證，即證候，是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括，概括了病變的部位、原因、一階段的病理概括，概括了病變的部位、原因、性質(zhì)及邪正關(guān)系等性質(zhì)及邪正關(guān)系等 G 辨證論治辨證論治 辨證，是將四診辨證，是將四診( (望、聞、問、切望、聞、問、切) )所收

15、集的所收集的資料、癥狀和體征，通過分析，綜合，辨清疾資料、癥狀和體征，通過分析，綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證，以探求疾病的本概括、判斷為某種性質(zhì)的證，以探求疾病的本質(zhì)。質(zhì)。 論治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治論治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療原則和方法。療原則和方法。G 辨證要點(diǎn)辨證要點(diǎn)辨清疾病的原因辨清疾病的原因辨清疾病的部位辨清疾病的部位辨清疾病的性質(zhì)辨清疾病的性質(zhì)辨清病變的邪正關(guān)系辨清病變的邪正關(guān)系G 辨證論治內(nèi)涵辨證論治內(nèi)涵 以癥辨證，以癥辨病，辨病與辨證相以癥辨證，以癥辨病，辨病與辨證相

16、結(jié)合，重在辨證結(jié)合，重在辨證 證同治亦同，證異治亦異。證同治亦同，證異治亦異。 意義：意義： 同病異治同病異治 異病同治異病同治 G 同病異治：是指同一種疾病，由于其同病異治：是指同一種疾病，由于其發(fā)病的時(shí)間、地區(qū)，以及患者機(jī)體的反應(yīng)發(fā)病的時(shí)間、地區(qū)，以及患者機(jī)體的反應(yīng)性不同，或其病情處于不同的發(fā)展階段，性不同，或其病情處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的證不同，因而治法亦不一樣。所以表現(xiàn)的證不同，因而治法亦不一樣。 G 異病同治：是指不同的疾病，在其發(fā)異病同治：是指不同的疾病，在其發(fā)展過程中，由于出現(xiàn)了相同的病機(jī)和相同展過程中，由于出現(xiàn)了相同的病機(jī)和相同的證，因而也可采用相同的方法治療。的證，因而

17、也可采用相同的方法治療。 四、中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知與思維方法特點(diǎn) 指對活著的人指對活著的人體進(jìn)行整體的體進(jìn)行整體的觀察，通過分觀察，通過分析人體在不同析人體在不同的環(huán)境條件和的環(huán)境條件和外界刺激的一外界刺激的一同反應(yīng)，來認(rèn)同反應(yīng)，來認(rèn)識(shí)人體生理病識(shí)人體生理病理規(guī)律。如理規(guī)律。如內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)“藏藏象象”素素問問陰陽應(yīng)象陰陽應(yīng)象大論大論“以表以表知內(nèi)知內(nèi)” 現(xiàn)代現(xiàn)代控制論控制論“黑箱黑箱”方法方法在掌握大量感性材料在掌握大量感性材料的基礎(chǔ)上，通過把兩的基礎(chǔ)上，通過把兩個(gè)或兩種不同的事物個(gè)或兩種不同的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來加以或現(xiàn)象聯(lián)系起來加以比較，找出它們之間比較，找出它們之間相類似或共同的地方；相類似或共同的地

18、方；然后把已知的某一事然后把已知的某一事物的有關(guān)知識(shí)和結(jié)論，物的有關(guān)知識(shí)和結(jié)論，推論到與之相類似或推論到與之相類似或有共同的現(xiàn)象或事物，有共同的現(xiàn)象或事物，也可能具有相同聽知也可能具有相同聽知識(shí)和結(jié)論。識(shí)和結(jié)論。 素素問問示從容論示從容論“援物援物比類，化之冥冥。比類，化之冥冥?！?德德康德：康德：“每當(dāng)理智每當(dāng)理智缺乏可靠論證的思路缺乏可靠論證的思路時(shí)，類比這個(gè)方法往時(shí)，類比這個(gè)方法往往能指引我們前進(jìn)。往能指引我們前進(jìn)。”司外揣內(nèi)援物比類揆度奇恒直覺領(lǐng)悟是在對研究對是在對研究對象深刻感受的象深刻感受的基礎(chǔ)上，獲得基礎(chǔ)上，獲得某種靈感，突某種靈感，突然領(lǐng)悟到某種然領(lǐng)悟到某種普遍形式的客普遍形式

19、的客觀規(guī)律性。觀規(guī)律性。 如如素問素問八正神八正神明論明論“慧然獨(dú)慧然獨(dú)悟悟”“”“昭然獨(dú)昭然獨(dú)明明”醫(yī)學(xué)心醫(yī)學(xué)心悟悟“學(xué)者，心學(xué)者，心之學(xué)也；悟者，之學(xué)也；悟者，心之悟也。心心之悟也。心學(xué)之而必悟?qū)W之而必悟之。之?！本褪怯帽容^的就是用比較的方法測度事物方法測度事物的正常與異常。的正常與異常。 素問素問示從容示從容論論“別異比別異比類類”?？茖W(xué)的?？茖W(xué)的發(fā)展在于不斷發(fā)展在于不斷深入研究認(rèn)識(shí)深入研究認(rèn)識(shí)對象的同中之對象的同中之異和異中之同，異和異中之同，對事物的相同對事物的相同點(diǎn)與差異點(diǎn)把點(diǎn)與差異點(diǎn)把握得越多，越握得越多，越精細(xì)，探求事精細(xì)，探求事物的本質(zhì)也就物的本質(zhì)也就越深。越深。 G 應(yīng)用舉

20、例：事物和現(xiàn)象的五行歸類法應(yīng)用舉例：事物和現(xiàn)象的五行歸類法 G 取象比類法：取象比類法：“取象取象”，即是從事物的，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；本質(zhì)的特有征象；“比類比類”，即是以五行，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬歸屬G 推演絡(luò)繹法：即根據(jù)已知的某些事物的推演絡(luò)繹法：即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬而確定這些事

21、物的五行歸屬人體觀疾病觀防治觀獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系哲學(xué)基礎(chǔ)方法論特點(diǎn)具體方法整體觀恒動(dòng)觀功能觀司外揣內(nèi)援物比類揆度奇恒直覺領(lǐng)悟五行學(xué)說陰陽學(xué)說精氣學(xué)說人體觀疾病觀防治觀獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論“人與人與自然相參自然相參” “道器道器觀觀”“”“精精氣論氣論”內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)提出提出“審機(jī)審機(jī)論治論治”的診治原則，后的診治原則，后世演化為辨證論治。世演化為辨證論治。對于疾病預(yù)防對于疾病預(yù)防內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)根據(jù)自己的健康觀和發(fā)根據(jù)自己的健康觀和發(fā)病觀，提出以增強(qiáng)體質(zhì)病觀，提出以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身防病思想，為核心的健身防病思想，制定了外以適應(yīng)自然變制定了外以適應(yīng)自然變化、內(nèi)以促進(jìn)機(jī)體抗病化、內(nèi)以促進(jìn)機(jī)體抗病能力、機(jī)體協(xié)調(diào)能力

22、的能力、機(jī)體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則，并有效指導(dǎo)養(yǎng)生原則，并有效指導(dǎo)了各種自我健身法的實(shí)了各種自我健身法的實(shí)施，在世界保健醫(yī)學(xué)上施，在世界保健醫(yī)學(xué)上獨(dú)樹一幟。獨(dú)樹一幟。內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)根據(jù)根據(jù)“奇恒奇恒常變常變”觀念，確立了自觀念，確立了自己的疾病理論。己的疾病理論。關(guān)于疾病發(fā)生關(guān)于疾病發(fā)生內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)以以“邪正相爭邪正相爭”闡明其闡明其機(jī)理，從致病因素與機(jī)機(jī)理，從致病因素與機(jī)體抗病能力相互作用的體抗病能力相互作用的結(jié)果審求其病理意義的結(jié)果審求其病理意義的病因?qū)W、發(fā)病學(xué)理論，病因?qū)W、發(fā)病學(xué)理論，稱作稱作“審證求因?qū)徸C求因”整體觀恒動(dòng)觀功能觀方法論特點(diǎn)五臟一五臟一體、形神體、形神合一；合一； 天人合一：天人合一：人與自然人與自然事物的統(tǒng)事物的統(tǒng)一、人與一、人與自然結(jié)構(gòu)自然結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、的統(tǒng)一、人與自然人與自然規(guī)律的統(tǒng)規(guī)律的統(tǒng)一一根據(jù)事物外在根據(jù)