高中歷史人民版必修三同步專題檢測(cè)卷一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、專題檢測(cè)卷一(時(shí)間：90分鐘滿分：100分) 一、選擇題(共20小題，每題2.5分，共50分)1國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要20192020年中突出強(qiáng)調(diào)：“教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。要堅(jiān)持教育的公益性和普惠性，努力辦好每一所學(xué)校，教好每一個(gè)學(xué)生?！笨鬃拥南铝心囊挥^點(diǎn)，體現(xiàn)了上述規(guī)定()A因材施教B有教無(wú)類C溫故知新 D當(dāng)仁不讓于師解析：本題旨在考查孔子的“有教無(wú)類”思想，其中“教育公平”體現(xiàn)了這一思想，故選B。答案：B2先秦法家思想的主要特征是()A列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別B強(qiáng)本節(jié)用，人給家足C不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法D以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形解析：本題考查調(diào)動(dòng)

2、知識(shí)進(jìn)行判斷分析的能力。A項(xiàng)體現(xiàn)了儒家貴賤有“序”的等級(jí)思想，B項(xiàng)體現(xiàn)了墨家節(jié)用的思想，C項(xiàng)體現(xiàn)了法家以法治國(guó)的“法治”思想，D項(xiàng)體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的思想。答案：C3孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在()把孔子“仁”的思想具體化進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系指出了得民心的重要性主張“尚賢”“非攻”A BC D解析：孟子主張“仁政”和“民貴君輕”，由此可知正確，“尚賢”、“非攻”是墨子的主張。答案：A4“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”“彼亦一是非，此亦一是非”這反映出莊子()看到了事物具有相對(duì)性的一面認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上是相同的否定了各種事物的差別走上了不可知論A B

3、C D解析：從題干的兩段話可知，莊子把事物的相對(duì)性絕對(duì)化了，從而抹殺了事物的相對(duì)性，走上相對(duì)主義，否定了各種事物的差別，必然走上了不可知論的道路。答案：D5下列觀點(diǎn)與墨家思想相符合的是()A愛(ài)人如己，崇尚和平 B己所不欲，勿施于人C清心寡欲，順應(yīng)自然 D善用權(quán)力，建立權(quán)威解析：B為儒家思想，C為道家思想，D為法家思想。答案：A6下面表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識(shí)上人的道德情感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相通”B“君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道”C“天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出

4、入，天下之草木隨陽(yáng)而生落”D“天子受命于天，天下受命于天子”解析：從圖表分析，“天人合一”思想講的是“天”與“人”(或人類社會(huì))的關(guān)系；C項(xiàng)說(shuō)的是“昆蟲(chóng)”、“草木”的生活現(xiàn)象，沒(méi)有說(shuō)到“人”，不屬于“天人合一”思想，因而C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料中“形體上”一欄對(duì)應(yīng)；B項(xiàng)與“意識(shí)上”一欄對(duì)應(yīng)；D項(xiàng)與“政治上”一欄對(duì)應(yīng)。答案：C7從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)的形成儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A BC D解析：解答本題要結(jié)合“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因和影響做出正確分析，另外儒學(xué)之外的其他各學(xué)派地位雖然受到?jīng)_擊，但是“獨(dú)尊儒術(shù)”并非消滅其他各家。答案：D8中國(guó)古

5、代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是()A都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B都要求建立有序的社會(huì)秩序C都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想D都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合解析：先秦時(shí)孔子的儒學(xué)思想并沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和尊崇，A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的儒學(xué)思想中并沒(méi)有“君權(quán)神授”的內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子生活的時(shí)代，此時(shí)佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)，更談不上融合，D項(xiàng)錯(cuò)誤。三者卻體現(xiàn)了“對(duì)于建立有序社會(huì)秩序的愿望”，故選B項(xiàng)。答案：B9西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開(kāi)始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加

6、，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢(shì)力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步解析：漢武帝時(shí)期增設(shè)太學(xué)，以四書(shū)五經(jīng)為主要教授內(nèi)容，這一措施使儒家子弟在朝廷做官的越來(lái)越多。由此出現(xiàn)題干中的現(xiàn)象。故選C項(xiàng)。答案：C10關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用，下列說(shuō)法不正確的是()A打破了門(mén)第限制 B削弱了皇權(quán)C有利于選拔人才D促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展解析：本題可用排除法，科舉制的影響中A、C、D都是正確的，而B(niǎo)項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。因?yàn)榭婆e制擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強(qiáng)了皇權(quán)，故選B。答案：B11“二程”是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物，下列

7、不屬于他們基本主張的是()A“天理”是萬(wàn)物的本原B天理的核心是“仁”C通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”D修養(yǎng)的最高境界是“仁”解析：通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”是王守仁“心學(xué)”的基本主張。答案：C12“宇宙便是吾心”，與下列哪一思想家的觀點(diǎn)本質(zhì)一致() A董仲舒B程顥C朱熹D王守仁解析：本題旨在考查學(xué)生對(duì)不同思想家思想的識(shí)記能力?！坝钪姹闶俏嵝摹睂儆谛膶W(xué)，王守仁的思想與其一致。答案：D13從某種意義上說(shuō)，理學(xué)和心學(xué)()A本質(zhì)上是相同的 B內(nèi)容上是相同的C觀點(diǎn)上是一致的 D存在時(shí)間相同解析：理學(xué)和心學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都是儒家思想的新發(fā)展。答案：A14下列有關(guān)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的評(píng)述，不恰當(dāng)?shù)氖?)A陸王心

8、學(xué)與程朱理學(xué)有本質(zhì)區(qū)別B二者的主要差異在于求“理”的方法不同C二者都利用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性D二者都重氣節(jié)、品質(zhì)、責(zé)任、使命，對(duì)塑造中華民族性格有積極作用解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)方面有差別，但二者維護(hù)封建統(tǒng)治的本質(zhì)是一致的。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義，前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。答案：A15明清之際，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”，顧炎武產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，這些進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是()A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展B封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化并出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)C宋明理學(xué)占主導(dǎo)地位D人民起義的推動(dòng)

9、解析：本題主要考查對(duì)歷史現(xiàn)象的理解。解題的關(guān)鍵是運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理進(jìn)行分析，其他選項(xiàng)是作為其產(chǎn)生的對(duì)立面或者有利條件，不屬于根本原因。答案：A16儒家思想一直處在不斷發(fā)展中，下列哪項(xiàng)主張具有民主啟蒙色彩()A民為貴，社稷次之，君為輕B制天命而用之C天人感應(yīng)，君權(quán)神授D為天下之大害者，君而已矣解析：本題以儒家思想的發(fā)展切入，考查學(xué)生分析比較歷史問(wèn)題的能力。題干中的關(guān)鍵信息是“具有民主啟蒙色彩”，A項(xiàng)是孟子的主張；B項(xiàng)是荀子的主張；C項(xiàng)是董仲舒的主張，都體現(xiàn)了維護(hù)封建統(tǒng)治的思想。D項(xiàng)是黃宗羲的主張，體現(xiàn)了他對(duì)君主專制的批判，具有民主啟蒙色彩，故D項(xiàng)符合題意。答案：D17黃宗羲認(rèn)為：“然

10、則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()A建立“一家之法”B法律是由人來(lái)決定的C反對(duì)君主專制，主張實(shí)行法治D建立君主立憲制解析：根據(jù)材料中的信息“有治法而后有治人”可以看出黃宗羲主張法治的思想，從材料可以看出他反對(duì)“一家之法”和君主專制，但他還未提出變革政治制度的主張。答案：C18王守仁說(shuō)：“你來(lái)看花樹(shù)，它才存在；你不去看，山中的花樹(shù)就不存在。”王夫之卻說(shuō)：“浙江有座山，我沒(méi)有去過(guò)那山，就說(shuō)那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是()A唯心思想與唯物思想的交鋒B心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D以什么樣

11、的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒解析：王守仁的言論體現(xiàn)了“心外無(wú)物”的思想是唯心主義；而王夫子的說(shuō)法反映了事物的客觀存在屬于唯物主義，故選A。答案：A19韓非主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，二者在當(dāng)時(shí)()A有利于封建統(tǒng)治 B阻礙歷史進(jìn)步C都是片面的思想 D都是進(jìn)步的思想解析：韓非身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主張君主專制，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初資本主義萌芽時(shí)期，反對(duì)君主專制，具有進(jìn)步意義。故選D項(xiàng)。答案：D20張載曾莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感

12、B提倡知行合一C構(gòu)建新儒學(xué)體系 D重建倫理秩序解析：本題考查學(xué)生的分析理解能力。張載的思想與顧炎武的思想均強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感。B項(xiàng)是王守仁的觀點(diǎn)，C、D與材料無(wú)關(guān)，故選A。答案：A二、非選擇題(共三小題，21題16分，22題18分，23題16分，共50分)21閱讀下列材料：材料一是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。 韓非子材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使

13、并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。 董仲舒春秋繁露材料三凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！ 黃宗羲明夷待訪錄請(qǐng)回答：(1)三位思想家各處于什么時(shí)代？指出其時(shí)代特點(diǎn)。(6分)(2)三則材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同？分別產(chǎn)生了什么影響？(6分)(3)材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上的差別？為什么會(huì)有這種差別？(4分)解析：解答本題要注意韓非子、董仲舒和黃宗羲生活

14、的不同時(shí)代，他們的思想具有明顯的時(shí)代特征。答案：(1)戰(zhàn)國(guó)、西漢、明末清初。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度逐步地形成的時(shí)期；西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展的時(shí)期；明清時(shí)期是封建制度的衰落時(shí)期。(2)韓非子主張法治。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的建立。董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的鞏固。黃宗羲反對(duì)君主專制。他的思想對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想產(chǎn)生過(guò)一定的影響。(3)韓非子、董仲舒的思想是為封建君主專制服務(wù)的；黃宗羲的思想體現(xiàn)了反封建的民主思想。主要是由于前者處于封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，后者處于封建社會(huì)的衰落時(shí)期。22閱讀下列材料：材料一儒者博而寡要，

15、勞而少功然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 史記·太史公自序材料二天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無(wú)非這理。朱子語(yǔ)類材料三為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。黃宗羲明夷待訪錄請(qǐng)回答：(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(4分)(2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？(4分)(3)材料三作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(4分)(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(6分)解析：(1)問(wèn)抓住材料一中

16、“君臣父子之禮不可易也”來(lái)概括。 (2)問(wèn)根據(jù)材料二中的關(guān)鍵信息“天理”來(lái)回答。(3)問(wèn)根據(jù)材料三中“為天下之大害者，君而已矣”等信息來(lái)回答。(4)問(wèn)結(jié)合三則材料體現(xiàn)的時(shí)期及該時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的階段特征概括歸納。答案：(1)認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序(或在維護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處)。 (2)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到理的高度)。(3)批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主的權(quán)力。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(或資本主義萌芽產(chǎn)生)。(4)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展；西漢武帝時(shí)儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明末清初之際儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但仍為主流。23閱讀下列材料：材料一孔子說(shuō)：“君子要致力于根本，根本樹(shù)立了，治國(guó)做人的原則就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概就是仁德根本吧！”材料二漢武帝即位后，他接受董仲舒罷黜百家，推崇儒學(xué)的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。材料三在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影