文科必修第一第二單元試卷

1、高二文科歷史必修三第一第二單元試卷1、宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是 A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā) C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)2、康熙稱贊他說：“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！笨滴跏①澋摹八敝傅氖牵?） A孔子 B荀子 C董仲舒 D朱熹3、焚書·答耿中丞說：“夫天性，一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼

2、其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是A批判摧殘人性的孔子思想 B揭露道學(xué)家們的虛假面目C肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利 D主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用4、戰(zhàn)國時(shí)孟子主張:"民為貴,社稷次之,君為輕."清初黃宗羲說:"“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。"上述思想都A. 是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.主張"賢明"的君主政治C.帶有民主啟蒙的色彩 C.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位5、史記載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明

3、 A漢武帝廣泛吸納人才 .平民將相大量涌現(xiàn) C儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高6、老子中記載：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@段話體現(xiàn)了老子的 （ ）A、辯證法思想 B、“無為而治”的思想C、“天法道，道法自然”的思想 D、以柔克剛的思想7、朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，王陽明主張“破心中賊”，兩者相同的本質(zhì)意圖是 （ ）A、否定佛教、道教的教義 B、將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大C、激勵(lì)人們奮發(fā)立志 D、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序8、張岱年在中國文化概論中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)

4、封建專制制度。”這里的“先天不足”是指 A知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大 B資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分C民眾的公民意識(shí)尚未覺醒 D專制集權(quán)體制頑固持久9、在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指A“仁者愛人”，“克己復(fù)禮” B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C“制天命而用之” D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗10、天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問題。甲說：“天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎四季的變化。”乙說：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服

5、?！北f：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡單樸素為好?！倍≌f：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說法恰好與春秋戰(zhàn)國的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是A甲儒乙法丙墨丁道 B甲道乙墨丙法丁儒C甲道乙儒丙墨丁法 D甲儒乙墨丙法丁道11、王守仁（陽明）說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”（答羅整庵少宰書）這一言論 受南宋陸九淵的思想影響 主張通過內(nèi)心反省獲得新知 否定孔子儒家思想的地位 體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神 A B C D12、孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有

6、也?！边@體現(xiàn)了他主張A民貴君輕，長治久安 B仁者愛人，社會(huì)穩(wěn)定 C為政以德，君民共樂 D克己復(fù)禮，和諧共處13、普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度”。強(qiáng)調(diào)人的感知是判斷萬物的標(biāo)準(zhǔn)，與其有相似哲學(xué)觀點(diǎn)的我國古代哲學(xué)家是A 荀子 B 朱熹 C 王陽明 D 王夫之14、某老師在一堂歷史課上強(qiáng)調(diào)：宋人張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世 開太平”四句話，就內(nèi)容而言反映了宋代學(xué)者的遠(yuǎn)大抱負(fù)。請(qǐng)問老師判斷的依據(jù)主要是A為天地立心，說明宋代學(xué)者以人為主體解釋天理B為生民立命，說明宋代市民崛起，受到政府重視C為往圣繼絕學(xué)，說明宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，書籍流通D為萬世開太平，說明加強(qiáng)集權(quán)后，社會(huì)和諧太平15

7、、馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A 宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想16、南宋朱熹與明代王陽明相比，兩者思想共同之處是 A知行合一，都產(chǎn)生于心 B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C心就是理，心外無物 D只有探究萬物，才能得到其中的“理”17、黃宗羲在明夷待訪錄說：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。天子之

8、所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點(diǎn)的是A主張以相權(quán)來制約君權(quán) B提出了新的近代社會(huì)方案C. 提倡以學(xué)校議政來修補(bǔ)封建制度 D認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu) 18、顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見他A強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B反對(duì)君主專制 C維護(hù)儒家正統(tǒng) D主張經(jīng)世致用19、論語·八佾記載：孔子謂季氏（魯國士大夫）“八佾舞(64人跳的宮廷舞蹈)于庭，是可忍，孰不可忍也！”在孔子看來，季氏的所作所為A 有傷風(fēng)化 B 有違禮制 C 生活奢侈 D 不思進(jìn)取20、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修

9、養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為核心內(nèi)容 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為核心內(nèi)容21、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！边@一主張出自A墨家學(xué)派 B儒家學(xué)派C道家學(xué)派 D法家學(xué)派22、現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)一書中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué) A排斥儒學(xué)以外的一切思想 B博大精深但有一定封閉性 C概括了世間所有自然規(guī)律 D內(nèi)容豐

10、富、探索世界本源23、有學(xué)者認(rèn)為，綜觀中國歷史，儒家“君子”幾乎始終是政治、社會(huì)批判功能的首要承擔(dān)者。從漢末“清議”到宋代“太學(xué)生”運(yùn)動(dòng)，再到晚明東林黨人的“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”，無不是儒家“君子”發(fā)揮政治主體意識(shí)和批判精神的表現(xiàn)。下列解釋與該學(xué)者的主張最符合的是A.道德修養(yǎng)是儒家“君子”的首要內(nèi)涵 B.儒家“君子”是維護(hù)君權(quán)和統(tǒng)治者的保守派C.儒家“君子”是“批判”的政治主體 D.學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)儒家“君子”有重要意義24、戰(zhàn)國時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！庇纱耍鲝堉螄鴳?yīng)該 A民貴君輕 B無為而治 C兼愛非攻 D嚴(yán)刑峻法25、所謂“朱陸同異”是我國學(xué)術(shù)史上的一個(gè)老問題。

11、解放后的一些哲學(xué)史著作一般把陸學(xué)看做主觀唯心主義，把朱學(xué)看做客觀唯心主義。但學(xué)者華山認(rèn)為朱陸兩家對(duì)哲學(xué)的看法基本站在同一立場(chǎng)，都屬于客觀唯心主義。以下陸九淵的言論中能為學(xué)者華山的觀點(diǎn)提供佐證的是 A“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！?B“中庸言博學(xué)、審問、慎思、明辨，是格物之方。” C“此理在宇宙間固不以人之明不明，行不行而加損?！?D“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”26、“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D經(jīng)世致用27

12、、所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是A注重以人為本的理念 B研究人與自然的關(guān)系C注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) D重視研究人的前世來生28、董仲舒在答漢武帝的策問中指出： “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒A一生都反對(duì)邪辟之說 B認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)展 D獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”29、李英華、武玉鵬在董學(xué)特性新論中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是

13、罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是 A應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 B應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想 C漢武帝是一個(gè)很有作為韻皇帝 D要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用30、論語·顏淵曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無物”“心外無理”

14、31、（宋紹興年間，官員張登）曰：“誤矣，人只知以利對(duì)害，便只管要尋利去，人人尋利，其間多少事！利字，只當(dāng)以義字對(duì)。”因詳言義利之辯。（宋羅大經(jīng)鶴林玉露）這反映了當(dāng)時(shí) A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響世人觀念 B教化民風(fēng)成為官員主要職責(zé) C逐利避害成為社會(huì)行為準(zhǔn)則 D程朱理學(xué)已經(jīng)成為官方哲學(xué)32、春秋繁露記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，這體現(xiàn)了哪一思想A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C“天人感應(yīng)”，約束君主行為 D“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)33、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的

15、雙關(guān)聯(lián)。下列對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是A朱熹的學(xué)說比孔子更科學(xué) B朱熹建立了系統(tǒng)的理論體系C朱熹使儒學(xué)更具哲理性和思辨化 D朱熹對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)比孔子大34、明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些工商業(yè)繁榮的城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是 A“穿衣吃飯，即是人倫物理” B“經(jīng)世致用” C“工商皆本” D“君主是天下之大害”35、“他以六經(jīng)責(zé)我開生面的氣魄對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解。”上述評(píng)論中的“他”應(yīng)是A李贄 B黃宗

16、羲 C顧炎武 D王夫之36、溫家寶總理曾公開一封私人信件，高度評(píng)價(jià)黃宗羲的學(xué)術(shù)思想“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性”。溫總理這樣評(píng)價(jià)主要是因?yàn)辄S宗羲A提倡人性，反對(duì)神性 B動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位C提倡個(gè)性自由和男女平等 D主張以“天下之法”取代“一家之法”37、明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是 A徹底否定孔盂之道 B倡導(dǎo)君民共主 C大力批判道家學(xué)說 D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威38、宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理滅人欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是 A修身養(yǎng)性

17、，提高個(gè)人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 D樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位39、梁啟超在評(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是A董仲舒的春秋繁露 B朱熹的四書集注C黃宗羲的明夷待訪錄 D李大釗的我的馬克思主義觀40、荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí) A荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派 B戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象 C儒法并用逐漸成為統(tǒng)治

18、者的治國思想 D儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟41、西漢中期的漢元帝初元二年，“六月，關(guān)東饑，齊地人相食。秋七月，詔日:歲比災(zāi)害，民有菜色，慘怛于心。已詔吏虛倉廩，開府庫振救，賜寒者衣。陰陽不和，其咎安在?公卿將何以優(yōu)之?其悉意陳朕過，靡有所諱。”漢元帝下詔罪己的思想因素是 A.墨家思想 B.孟子性善論 C.道家思想 D.天人感應(yīng)學(xué)說42、漢書·藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是（）A墨家 B道家 C儒家 D法家43、雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律上的說話，總

19、說“你的天良何在?你自己問心可以無愧的么?”這說明雍正帝要求臣下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是( ) A“存天理，滅人欲” B“知行合一” C“格物致知” D.“致良知”44、王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于A反對(duì)君主專制 B反對(duì)封建土地私有制C要求建立平等的社會(huì) D反對(duì)中央集權(quán)的封建制度45、英國學(xué)者李約瑟在中國科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D儒家思想始終排斥佛教道教思想46、下列現(xiàn)象出

20、現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有彼特拉克在歌集中抒發(fā)對(duì)妻子真摯的愛情許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺(tái)很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課出現(xiàn)了用方言翻譯的圣經(jīng)A B C D47、魯濱孫飄流記是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說之一，小說描述了魯濱孫和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會(huì)、沒有國王的生活。小說之所以受歡迎是因?yàn)樗从矨文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神     B新航路開辟時(shí)的冒險(xiǎn)精神C反對(duì)專制和愚昧的啟蒙思想      D工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場(chǎng)的要求48、一陣風(fēng)吹

21、過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意全在人的感覺?！毕铝腥宋锼枷胫鲝埮c該觀點(diǎn)一致的是A普羅泰格拉 B朱熹 C蘇格拉底 D柏拉圖49、善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是（ ）A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、蘇格拉底 D、普羅泰哥拉50、2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話來予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法。對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待。”這一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于（

22、）人民主權(quán)說 三權(quán)分立說 因信稱義論 天賦人權(quán)說A B C D51、伏爾泰贊揚(yáng)中國“幾乎沒存絲毫地虛構(gòu)和奇談怪論，絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人。中國人的歷史從一開始便寫得合乎理性”。伏爾泰對(duì)中國的贊美反映出的主張是（ ） A倡導(dǎo)君主立憲制 B理性地反對(duì)封建神權(quán) C倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說 D反對(duì)古典希臘文化52、盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題”。這體現(xiàn)他主張（ ）A制定契約限制官吏濫用職權(quán) B個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 D官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督53、人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是（ ） A人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩 B挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威C鼓吹人性解放和思想自由 D提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想54、意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1430-1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，w w w.k s5u .co m不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出（ ）A. 人類擺脫束縛奔向自由的精神 B. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人