大學(xué)語(yǔ)文試題集(共47頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 “大學(xué)語(yǔ)文”課程試卷1、鄭莊公與共叔段兄弟倆最終以兵戎相見(jiàn)的原因有哪些？由此可以得到哪些歷史教訓(xùn)？（用250-350字回答問(wèn)題，20分）答：鄭莊公與共叔段兄弟倆最終兵戎相見(jiàn)的原因主要有：1政權(quán)的分化，2 鄭莊公才繼位，權(quán)利不穩(wěn)固。3.姜氏權(quán)利過(guò)大。4.奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化中的矛盾激化?？梢哉f(shuō)，兵戎相見(jiàn)的根本原因是對(duì)權(quán)力的渴求。而主觀原因是姜氏偏愛(ài)共叔段?？陀^原因是：1）武姜欲立共叔段，公弗許；2）共叔段憑著母親的溺愛(ài)肆意妄為，終于多行不義必自斃。莊公名言"多行不義必自斃"就是說(shuō)他弟弟的,最終的兵戎相見(jiàn)也是那時(shí)期的特點(diǎn),縱觀整個(gè)春秋兄弟爭(zhēng)位是再平常不

2、過(guò)的事情了,也表現(xiàn)出權(quán)力的高度集中的缺點(diǎn)。父子不和,兄弟相殘.莊公是有意的縱容他的無(wú)知兄弟走上覆滅之路的，以實(shí)際而論，莊公對(duì)他的母親和兄弟是沒(méi)有任何感情，姜氏給我的影響是愚蠢。其實(shí)他們兩人從頭到尾都是莊公手里的棋子。歷史教訓(xùn)：1.封建制度的弊端性2.一個(gè)先進(jìn)制度在代替落后制度時(shí)會(huì)遇到很多矛盾問(wèn)題3. 多行不義必自斃，處事名言。2、周厲王壓制民眾的批評(píng)，最終的下場(chǎng)是什么？召公說(shuō)：“防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後

3、王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生?？谥砸玻茢§妒呛跖d。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”這些勸諫語(yǔ)有什么啟發(fā)意義？（用250-350字回答問(wèn)題，20分）答：周厲王壓制民眾的批評(píng)，最終的下場(chǎng)是三年后，厲王終于被憤怒的國(guó)人趕出國(guó)都，落了個(gè)流放異地，客死他鄉(xiāng)的下場(chǎng)。召公說(shuō)：“防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽

4、、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生?？谥砸玻茢§妒呛跖d。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”這些勸諫語(yǔ)有什么啟發(fā)意義？常言說(shuō)得好，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。良藥雖然太苦口，卻能治病去疾。忠言雖然太刺耳卻能糾錯(cuò)補(bǔ)過(guò)。 正如荀子所說(shuō)：“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟。”孟子說(shuō)：“ 民為貴，社稷次之，君為輕。” 唐太宗說(shuō)：“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑒矣！”中國(guó)歷史上其實(shí)

5、不乏仁人志士懂得順民意、得民心、君與民共存亡的道理。唐太宗善于以史、事、人為鑒，故能獲得“貞觀之治”。 新中國(guó)是廣大勞動(dòng)人民打下來(lái)的江山，無(wú)庸置疑，勞動(dòng)人民依照法律規(guī)定享有對(duì)政府的批評(píng)建議權(quán)和民主監(jiān)督權(quán)，我們的黨中央歷來(lái)尊重群眾的這些權(quán)利。尤其是當(dāng)代黨和政府的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，始終堅(jiān)持人民利益高于一切的原則。他們留意群眾的呼聲，始終關(guān)注民生，全心全意為人民謀福利，因此贏得了全體人民的大力支持和信賴。3、細(xì)讀莊子·逍遙遊“北冥有魚(yú)”章末段：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯

6、已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！闭?qǐng)回答：在莊子看來(lái)，“至人、神人、圣人”中誰(shuí)的修養(yǎng)境界最高？該段中哪些內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)“至人”、“神人”、“圣人”？（用250-350字回答問(wèn)題，20分）答：莊子是道家的代表人物，在他的眼里，萬(wàn)物順其自然，以至于他的妻子死了以后他都不哭泣，反而再唱歌莊子作的逍遙游是他最得意的作品，他在里面充分表達(dá)了道家無(wú)為而治的思想。 因此，我認(rèn)為至人的修養(yǎng)境界最高。至人與游無(wú)窮者,神

7、人與列子,圣人與宋榮子,是一一對(duì)應(yīng)的怎么樣才算得道呢？莊子說(shuō)了，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！敝寥?，比高人還要高哦，這樣的人沒(méi)有我自己了，無(wú)我，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這樣才能做到“至人無(wú)己”。神人是什么人呢？易經(jīng)中說(shuō)，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。墨子也說(shuō)到這種人，就是像上帝、菩薩一樣救世界的人，人類看不到的，像天地、太陽(yáng)一樣，“地何言哉，萬(wàn)物生焉”，天和地是不需要感謝的，神人也一樣，所以說(shuō)，“神人無(wú)功”。圣人就是最平凡的人，真正偉大的人在最平凡的人里面，真正的平凡，就是無(wú)己，無(wú)我，無(wú)功，道德達(dá)到圣人的境界，仍然很平常，就是不需要名的人，所以“圣人無(wú)名”。至人，神人

8、，圣人，都可以理解成得道之人。4、請(qǐng)全面分析陸游夜泊水村詩(shī)的格律特點(diǎn)。（20分） 平仄類型 展開(kāi)全詩(shī)的平仄格式腰間羽箭久凋零，（ ）太息燕然未勒銘。（ ）老子猶堪絕大漠，（ ）諸君何至泣新亭？（ ）一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，（ ）雙鬢向人無(wú)再青。（ ）記取江湖泊船處，（ ）臥聞新雁落寒汀。（ ）一）用韻：二）平仄：三）對(duì)仗：四）句式：答：陸游夜泊水村（青韻 丁起） 平仄類型 展開(kāi)全詩(shī)的平仄格式腰間羽箭久凋零， （丁） 平平仄仄仄平平太息燕然未勒銘。 （乙） 仄仄平平仄仄平老子猶堪絕大漠， （丙） 仄仄平平平仄仄諸君何至泣新亭？ （丁） 平平仄仄仄平平一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死， （甲） 平平仄仄平平仄雙鬢向人無(wú)再青

9、。 （乙） 仄仄平平仄仄平記取江湖泊船處， （丙） 仄仄平平平仄仄臥聞新雁落寒汀。 （丁） 平平仄仄仄平平一） 用韻：零，銘，亭，青，汀，押韻（青韻）二） 平仄：第五句第五六字、第六句第三字拗，第六句第五字救；第七句第六字拗，第五字救。此詩(shī)沒(méi)有失對(duì)和其他不合律的地方。三） 對(duì)仗：頷聯(lián)對(duì)得較工，音步是二二一二對(duì)二二一二，頸聯(lián)對(duì)得較工，音步是二二一二對(duì)二二一二。四）句式：全詩(shī)每句都是三字尾。 5、魯迅秋夜中的象征體系是怎樣的？其中的天空、星星、月亮、繁霜、惡鳥(niǎo)和棗樹(shù)、小粉紅花、煤油燈、小青蟲(chóng)等等分別象征什么？（用250-350字回答問(wèn)題，20分）答：秋夜選自魯迅的散文詩(shī)集野草，寫于“五四”退潮后的

10、苦悶彷徨期。魯迅的苦悶彷徨期是他秉承“五四”新文化精神在進(jìn)取博擊途中難于避免的，他以求索而生的苦悶，戰(zhàn)斗而來(lái)的彷徨釀就了野草。全篇以秋夜為統(tǒng)一的背景，藝術(shù)地表現(xiàn)了兩個(gè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的象征世界：秋夜里棗樹(shù)與代表黑暗的種種勢(shì)力搏斗而獲勝利以及青蟲(chóng)撲火而致?tīng)奚?，兩種象征的藝術(shù)世界各具不同的意義。秋夜運(yùn)用象征手法，傳達(dá)出作者對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫摧殘的弱小者的同情。尤其是棗樹(shù)的形象，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩(shī)意寫照。天空象征黑暗勢(shì)力，星星象征冷酷，月亮象征白色恐怖，繁霜象征惡劣的社會(huì)環(huán)境，

11、惡鳥(niǎo)象征反動(dòng)派、幫兇，棗樹(shù)、小粉紅花和小青蟲(chóng)象征著在黑暗統(tǒng)治下的三種人生態(tài)度：棗樹(shù)代表堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗精神、小青蟲(chóng)代表為光明而犧牲精神、粉紅花對(duì)美好的憧憬。而煤油燈象征革命的艱難曲折和光明未來(lái)。一、 依據(jù)資治通鑒“赤壁之戰(zhàn)”的文本，具體說(shuō)明司馬光等歷史家在刻畫曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜、魯肅、黃蓋等人物時(shí)采用了哪兩種主要手法？請(qǐng)一一填寫下表空格舉例說(shuō)明。人物手法記言行為描寫曹操記言（是時(shí)曹操遺權(quán)書曰：“近著奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。今治水軍八十萬(wàn)眾，方與將軍會(huì)獵于吳?！?。曹操的戰(zhàn)書，雖只有三句話，卻和盤托出了他那躊躇滿志、輕率狂妄、不可一世的神態(tài)。）行為描寫(曹操自江陵將順江東下)劉備

12、記言: 備曰：“與蒼梧太守吳巨有舊，欲往投之?！毙袨槊鑼? 備用肅計(jì)，進(jìn)住鄂縣之樊口孫權(quán)記言（諸葛亮欲用激將法使孫權(quán)下決心抗曹“劉豫州王室之胄，英才蓋世若事之不濟(jì)，此乃天也，安能復(fù)為之下乎？”孫權(quán)則一言挑明：“吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人，吾計(jì)決矣！”顯示了其英雄氣概，并進(jìn)而機(jī)智的詢問(wèn)劉備一方還有多少實(shí)力：“非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者，然豫州新敗之后安能抗此難乎？”當(dāng)聽(tīng)到諸葛亮介紹劉備尚有二萬(wàn)多兵，并聽(tīng)了曹軍的種種不利因素之后，“權(quán)大悅，與其群下謀之?！?孫權(quán)與人談話，開(kāi)始很謹(jǐn)慎，不露鋒芒，一旦決斷，就口口聲聲罵曹操為“漢賊”“老賊”，勢(shì)不兩立，態(tài)度十分堅(jiān)決。謹(jǐn)慎而又有決斷，這在孫權(quán)身上完

13、全是統(tǒng)一的）行為描寫（孫權(quán)在決策過(guò)程中的看似“猶豫”的行為，正是其深思熟慮的表現(xiàn)。表現(xiàn)為三個(gè)考察：一是考察曹軍虛實(shí)和同盟劉備的實(shí)力。為了了解曹軍。立即召見(jiàn)諸葛亮。）諸葛亮記言（他行前對(duì)劉備說(shuō)的是“事急矣，請(qǐng)奉命求救于孫將軍?！笔聦?shí)也是如此，但對(duì)孫權(quán)，他從不明提“求救”二字，而是一味動(dòng)員孫權(quán)拒曹，因?yàn)橹灰獙O權(quán)拒曹，劉備就自然得救了，只要能借孫權(quán)的力量擊敗曹操，劉備就可以乘機(jī)為自己爭(zhēng)得地盤了。諸葛亮善于外交辭令，不卑不亢，他直言曹軍的強(qiáng)大，也不諱言劉備打了敗仗，他采用激將法勸告孫權(quán)；魯肅勸孫權(quán)“不能迎操”的言談話語(yǔ)，處處為孫權(quán)考慮，推心置腹地向?qū)O權(quán)陳述利害）行為描寫（諸葛亮是劉備的使者，以友軍代表

14、的身分對(duì)孫權(quán)進(jìn)言，必須保持不亢不卑的態(tài)度。）周瑜周瑜是東吳主將，說(shuō)話慷慨豪邁，和魯肅的語(yǔ)氣又不相同。魯肅反復(fù)說(shuō)的是不能“迎曹”，周瑜則口口聲聲要“禽操”“破曹”。他見(jiàn)了孫權(quán)，一開(kāi)口就直斥曹操是“漢賊”，“操自送死，而可迎之邪？”他對(duì)雙方實(shí)力的分析和諸葛亮的分析基本一致，但更詳盡具體，他的一些話里，也流露出一點(diǎn)驕矜之氣，這正反映了周瑜少年得志的心理狀態(tài)。行為描寫（他主動(dòng)要求率軍出戰(zhàn)，充分表現(xiàn)了一個(gè)大將的才略和勇氣。周瑜有見(jiàn)識(shí)，有才干，有膽量，他反復(fù)地為孫權(quán)分析形勢(shì)，并以勝利的信心堅(jiān)定抗曹意志，慷慨激昂，的確是“雄姿英發(fā)”的青年統(tǒng)帥）魯肅記言（魯肅是孫權(quán)手下的大臣，他勸孫權(quán)拒曹，主要從孫的切身利益

15、來(lái)進(jìn)言，對(duì)于張昭等人的迎降論，他以臣子、國(guó)君地位不同，迎降后果也不同的分析，委婉而有力地勸孫權(quán)“莫用（張昭）眾人之議”，還以“將軍迎操，欲安所歸乎”一句話，觸及孫權(quán)的靈魂深處。他句句為孫權(quán)著想，表現(xiàn)了對(duì)孫吳的忠誠(chéng)，也表現(xiàn)了他的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和卓越口才。）行為描寫: 權(quán)起更衣，肅追于宇下黃蓋記言: 瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也?！毙袨槊鑼? 乃取蒙沖斗艦十艘，載燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，豫備走舸，系于其尾。先以書遺操，詐云欲降二、司馬遷在史記·李將軍列傳的末尾評(píng)論道：“傳曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其李將軍之謂也？余睹李

16、將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也？諺曰：桃李不言，下自成蹊。此言雖小，可以諭大也?！闭?qǐng)把這段評(píng)論翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，然后分析這段評(píng)語(yǔ)體現(xiàn)了司馬遷的什么態(tài)度？答：論語(yǔ)說(shuō)，“在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵守奉行；自身行為不正，即便下了命令，人們也不會(huì)遵守奉行。”大概說(shuō)的是李將軍吧，我看到李將軍誠(chéng)懇樸實(shí)像個(gè)鄉(xiāng)下人，開(kāi)口不善于言談。到他死的那天，天下認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)他的，都為他盡情哀痛。他那忠實(shí)的品格的確得到士大夫們的信賴么？諺語(yǔ)說(shuō)：“桃樹(shù)李樹(shù)不會(huì)說(shuō)話，可是樹(shù)下自然會(huì)被人踩成一條小路?！边@話雖然說(shuō)的是小事，卻可以用來(lái)說(shuō)明大道理呀。三、試

17、結(jié)合文本分析黃淳耀李龍眠畫羅漢記這篇優(yōu)秀的說(shuō)明文的寫作技巧。答：李龍眠畫的羅漢渡江圖，共有十八人。但因畫上一角已損壞模糊，僅存羅漢十五個(gè)半，以及三個(gè)童子。 畫中沒(méi)有渡江約有五人：一個(gè)正巧在畫紙損壞處，只看到腰和腳。一個(gè)戴著斗笠，手拿拐杖，衣袖飄揚(yáng)，好像并不想渡江。一個(gè)直立著眺望遠(yuǎn)方，自言自語(yǔ)。一個(gè)左腳跪著，右腳蹲著，兩手交叉抱住膝蓋，兩雙鞋子脫放腳邊，回頭微笑著。一個(gè)坐在岸邊，用手撐住地面，把腳伸進(jìn)水里，好像在探測(cè)江水的深淺。 正渡江約有九人：一個(gè)用手提起衣擺，一個(gè)左手拄著拐杖，眼睛都向下看，嘴張得大大的闔不攏來(lái)。一個(gè)脫下衣服，兩手托著，頂在頭上。一個(gè)把拐杖拄在身前，而回頭看兩手托衣的人。兩個(gè)

18、童子頭發(fā)散亂，共抬一人渡水。他們抬著的人，眉毛長(zhǎng)長(zhǎng)的，蓋住面頰，長(zhǎng)相奇特，好像秋潭中的老蛟龍。一個(gè)仰著頭看長(zhǎng)眉老人。一個(gè)相貌也老了，駝著背拄著手杖，離岸不遠(yuǎn)，砷情好像慶幸快要到達(dá)了。一個(gè)靠在童子背上，那孩童眼睛睜得大大的，嘴唇抿得緊緊的，反過(guò)手來(lái)背著他，好像重得受不了。一個(gè)相貌比駝背的更老，右腳已登岸，左腳還在水中，好像爬不上去，一個(gè)已上岸的，捉住他的右手，作勢(shì)要拉他上來(lái)。老人嘟著嘴，皺紋畢現(xiàn)。 又有一個(gè)已登岸的，還赤著雙腳，拿出鞋子準(zhǔn)備穿上，卻又抬頭看著石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑著。 羅漢在佛教中是得道者的稱呼，后代流傳的高僧傳，還有神僧乘法杖飛行、坐木杯渡水的記載。而這些羅漢渡江，

19、竟然如此艱苦，真是令人奇怪。我推測(cè)作畫者的用意，難道是因?yàn)榉鹜拥呐e止言語(yǔ)，都和一般人相同;而世上學(xué)佛的人，卻只想尋求奇幻特殊、令人驚喜的事，所以畫這一幅圖，來(lái)告誡提醒人們嗎?從前人說(shuō)太清樓所藏的呂洞賓畫像，相貌莊重一如孔子、老子，和其他畫家畫成輕佻的樣子不同，應(yīng)當(dāng)就是這個(gè)用意。這篇說(shuō)明文的寫作技巧是：總說(shuō)-分說(shuō)(未渡者、方渡者、已渡者)-議論1、總說(shuō)凡十有（yòu）八人。一角漫滅，存十五人有（yòu，通“又”，連詞，連接整數(shù)和零數(shù)）半。2、分說(shuō)（1）凡未渡者五人：（2）方渡者九人：（3）又一人已渡者3、按：（發(fā)表議論）四、世說(shuō)新語(yǔ)·政事“陶公性檢厲”一則：“陶公性

20、檢厲，勤於事。作荊州時(shí)，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少，咸不解此意。後正會(huì)，值積雪始晴，聽(tīng)事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨。官用竹，皆令錄厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又云：嘗發(fā)所在竹篙，有一官長(zhǎng)連根取之，仍當(dāng)足，乃超兩階用之?！闭?qǐng)用自己的話復(fù)述：作者是用了哪三個(gè)例子來(lái)刻畫陶侃性格之細(xì)致嚴(yán)格的？答：作者用以下三個(gè)例子來(lái)刻畫陶侃性格之細(xì)致嚴(yán)格的：1、陶侃命令監(jiān)造船只的官員將鋸木屑全都收集起來(lái)；正月初一集會(huì)下雪時(shí)，用鋸木屑鋪蓋在臺(tái)階上；2、陶侃叫人把毛竹頭收集起來(lái)，后來(lái)組裝船只，這些竹頭全都用來(lái)做竹釘；3、陶侃曾在當(dāng)?shù)卣髡{(diào)竹篙，有一位主管把毛竹連根拔出，就用竹根代替鐵足，陶侃

21、便把他連升兩級(jí)加以任用。五、（1）“君子生非異也，善假于物也?！?（2）“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！闭?qǐng)問(wèn)荀子·勸學(xué)中的這兩段話各是什么意思？它們分別給您什么啟發(fā)？答：第一段話的意思是：君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。第二段話的意思是：再好的馬一步不能走十步,再壞的馬走十步要?dú)w功于它的不懈努力.這就象是你雕刻?hào)|西,如果說(shuō)在雕刻中途而廢,就是一塊朽木頭,也不會(huì)折斷的.如果你不懈的努力,就是金石那么堅(jiān)硬的東西也一樣在它上面刻下東西。六、閱讀柳宗元三戒，請(qǐng)分別說(shuō)說(shuō)臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的寓意；并進(jìn)而概括

22、柳宗元寓言最突出的特點(diǎn)。答：臨江之麋的寓意：錯(cuò)認(rèn)非類為友而狎之，死得很慘。黔之驢的寓意：在強(qiáng)敵面前顯露己短，乃取死之道。永某氏之鼠的寓意：陰類惡物不可能長(zhǎng)保無(wú)禍。柳宗元寓言特點(diǎn)：冷峻。內(nèi)容形式多樣，特色鮮明，寓意蘊(yùn)藉深得詩(shī)人風(fēng)詠之旨，感人之深當(dāng)遠(yuǎn)在針對(duì)某事怒斥唾罵之上。柳宗元的三戒是其寓言的代表作，題目出自論語(yǔ)·季氏：“君子有三戒”，寓有警戒之意。戒：既勸戒自己，也勸戒別人；由此，我們應(yīng)對(duì)其寓意予以分析、評(píng)價(jià)，之后，我們方能聽(tīng)其告誡，以防步人后塵。在三戒之中，尤以黔之驢廣為后世所知，而對(duì)其余兩篇知之甚少，對(duì)黔之驢的理解認(rèn)識(shí)也無(wú)非就是“黔驢之技”、“黔驢技窮”。其實(shí)，作者的真實(shí)寓意往往

23、不在其字面，而是將作者的人生體驗(yàn)、生活哲理蘊(yùn)涵其中，結(jié)合柳宗元的生平，讀其三戒，我們便能品味出：麋之可憐，驢之可悲，永鼠之可憎！ 在通讀臨江之麋后，我們很難把麋看成是“干非其類”的動(dòng)物，而是“以為犬良我友”的天真、幼稚、思想單純的形象。它幼小之時(shí)便被“臨江之人”收養(yǎng)，且與家犬為友日久，稍大，“忘己之麋”乃情理之中，未經(jīng)教化之麋如何知曉敵友？故而是缺少善惡意識(shí)、不辯敵友、是非不分的糊涂蟲(chóng)。同時(shí)，它是一個(gè)十分奴性的形象，唯主人是從。它與犬相處，完全是一種友善的表現(xiàn)。我們很難將麋與“依勢(shì)以干非其類”相聯(lián)系，如果說(shuō)其“不知推己之本”是再恰當(dāng)不過(guò)了。“不悟”，可見(jiàn)其主題。也就是說(shuō)，它的行為是由于主人的袒

24、護(hù)造成的，以至于使自己的防患意識(shí)淡漠了，不知道弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律。總之，麋給我們的形象就是一個(gè)既不知彼、也不知己的無(wú)知的白癡，它的死，讓我們感到它是可憐的。 在黔之驢一文中，“好事者”也真好事，把一頭很好的力畜，以為“無(wú)可用”擱置在山下，使這頭立志于田間耕作的驢有才不能施展，使驢子成為“廢物”，真乃英雄無(wú)用武之地也！驢子初次見(jiàn)到虎時(shí)，想必它也一樣不了解對(duì)手：它過(guò)去的環(huán)境或許是一片祥和的田園生活環(huán)境，沒(méi)有爭(zhēng)斗和角逐，這個(gè)善良的毛驢無(wú)從知道這個(gè)世界上竟有不事農(nóng)活的食肉野獸。我們知道：毛驢的本性是善良的、勤勞的；其志不是動(dòng)物之間爾虞我詐的角逐，其志在于田野，在農(nóng)耕，在運(yùn)輸。如果我們說(shuō):“黔驢技窮”，

25、也只不過(guò)是黔驢的斗技窮已。而柳宗元筆下的虎多代表君權(quán)、宦官勢(shì)力、黑暗的社會(huì)制度等。 “悲夫！” 黔驢。它的悲慘是因?yàn)樗€不曾學(xué)會(huì)“格斗”，而如果驢子學(xué)會(huì)格斗就不稱其為驢了；黔驢是可悲的，因?yàn)樗荒軞w田。如果“好事者”將“驢”歸田，那么驢一定是農(nóng)夫的得力助手；至于可悲，則為“好事者”的無(wú)知且無(wú)聊。 可見(jiàn)，驢虎相見(jiàn)，若無(wú)“有人力能舉之”（柳子厚墓志銘）則驢必死無(wú)疑。 永某氏之鼠成功塑造了典型環(huán)境中的典型“人物”鼠輩：在正常的生活環(huán)境中，沒(méi)有哪一個(gè)人為“忌日”而豢養(yǎng)老鼠；但在正常的生活環(huán)境中，有太多的有權(quán)有勢(shì)的人，出于種種緣故，寵愛(ài)、任用一些無(wú)能無(wú)德的“鼠輩”為官，致使鼠輩的勢(shì)力越來(lái)越大，可謂“小人

26、得志”?；鹿賹?quán)，是非顛倒，正氣不樹(shù)，正是柳宗元等鏟除弊政的目標(biāo)。 歷史已經(jīng)過(guò)去一千余年了，但現(xiàn)在我們?nèi)钥梢钥匆?jiàn)“永某氏之鼠”。社會(huì)上的種種腐敗現(xiàn)象，都濃縮在作者的筆端。作者寥寥幾筆，便淋漓盡致地勾畫出千古不變的貪官形象，其形可見(jiàn)，其聲可聞。 通讀全文我們看到，一個(gè)迂腐、蠻橫、糊涂無(wú)知的典型的心理變態(tài)人物，由于掌握了一家的權(quán)利，便構(gòu)成了特定的典型環(huán)境，人鼠共生，烏煙瘴氣。永某氏病態(tài)心理是老鼠為患的前提，可以說(shuō)老鼠的存在有其偶然性，同時(shí)也有其必然性。歸根結(jié)底，是永某氏用人的腐敗。令人鼓舞的是明智的“后人來(lái)居”假貓，購(gòu)僮，殺鼠。 在永某氏之鼠中，作者的態(tài)度是比較積極的，結(jié)尾略點(diǎn)一筆，著墨不多，但揭

27、示人生哲理：物極則必反、福禍相依。示意人們不要逞一時(shí)之威，竊時(shí)以肆暴。總之，永某氏之鼠象一把鋒利的匕首，直刺社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，精警深刻，對(duì)現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象也仍然具有諷刺意味。 三則故事具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，生動(dòng)刻畫了六種動(dòng)物各具特異的形態(tài)，仿佛使人身臨其境。 文章通過(guò)夸張的運(yùn)用，增加了文章的幽默感；人格化的描寫增強(qiáng)了故事的趣味性：“忘己之麋也，以為犬良我友”，完全是人格化的心理活動(dòng)；又如：“虎因喜，計(jì)之曰：計(jì)止此耳”，仿佛老虎在那里自言自語(yǔ)一般；“由是鼠相告（永某氏勿擊鼠）”，好象老鼠明白了人類的語(yǔ)言。 總之，柳宗元的這三則寓言，以敘述故事為主，在結(jié)尾出有一句議論，以發(fā)揮其寓意，如臨江之麋的

28、“麋至死不悟”，領(lǐng)悟什么，讓讀者自己去思考，或引出其寓意：“彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！”黔之驢警戒我們不要“出技以怒強(qiáng)”，以免招禍。永某氏之鼠這篇文章的警戒，它寓意深刻，具有針砭時(shí)弊的尖銳性，揭示福禍相依，相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，警戒世人不要肆機(jī)恣意干壞事，以免招致災(zāi)禍；永某氏之鼠不失為我們修身崇德之警鐘。七、請(qǐng)結(jié)合司馬遷報(bào)任安書中的下列文段，簡(jiǎn)論逆境、堅(jiān)毅的性格與成就事業(yè)的關(guān)系。（古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法脩列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此

29、人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自託於無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！）答：讀罷此文后深受感觸：逆境塑造堅(jiān)毅的性格，而堅(jiān)毅的性格又是成就事業(yè)的關(guān)鍵。性格決定命運(yùn)。一個(gè)人的性格對(duì)其一生的成

30、長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，甚至有著決定性的作用。當(dāng)碰到困難時(shí)，我們要把困難視作成長(zhǎng)的條件，不要懼怕和回避困難。事情的解決方法是人想出來(lái)的；機(jī)會(huì)是給愿意站出來(lái)，有肩膀的人的。一個(gè)人做事業(yè)，如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，即使成功，那也可能是一種投機(jī)或者偶然。所以面對(duì)人生坎坷，我們要選擇堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，這樣才能使自己的個(gè)性得到更好的磨練，使自己更加堅(jiān)強(qiáng)，從而塑造出堅(jiān)毅的性格。面對(duì)人生坎坷，有時(shí)候堅(jiān)持會(huì)很孤獨(dú)，但我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，要有好的心態(tài)，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)生活都要有正確的認(rèn)知和態(tài)度，這樣才會(huì)有正確的方向來(lái)引導(dǎo)我們。要有堅(jiān)毅的性格，堅(jiān)持自己對(duì)的方向。要有高度，學(xué)會(huì)放大格局。學(xué)會(huì)站在不同的角度看問(wèn)題，從體看點(diǎn)，點(diǎn)很微?。粡狞c(diǎn)看體

31、，看不清楚。要學(xué)會(huì)為成功找方法，不要為失敗找理由。只有如此，方可成就一番事業(yè)。這也是孫子、屈原、呂不韋等古人能功成名就，彪炳千古的原因。八、請(qǐng)結(jié)合詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月詩(shī)，談?wù)勚艽俚氐奈锖蚝娃r(nóng)夫一年里的勞苦之事及其生活狀況?？捎锰顚憽霸卤怼钡男问絹?lái)回答。詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月月表豳歷夏歷物候農(nóng)夫的勞苦之事農(nóng)夫的生活狀況一之日十一月觱發(fā)于貉，取彼狐貍，為公子裘。無(wú)衣無(wú)褐，二之日十二月栗烈其同，載纘武功，獻(xiàn)豣於公。鑿冰沖沖何以卒歲？三之日正月于耜；納（冰）于凌陰四之日二月舉趾，同我婦子，馌彼南畝。春日、蠶月三月載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚；（日）遲遲女執(zhí)懿筐，爰求柔桑；采蘩。條桑，

32、取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。女心傷悲，殆及公子同歸。四月四月秀葽五月五月鳴蜩；斯螽動(dòng)股六月六月莎雞振羽食郁及薁七月七月流火；鳴；蟋蟀在野亨葵及菽，食瓜八月八月蟋蟀在宇萑葦；載績(jī)，載玄載黃；黃獲；剝棗斷壺九月九月蟋蟀在戶；肅霜授衣；筑場(chǎng)圃叔苴；采荼薪樗，食我農(nóng)夫。十月十月蟋蟀入我床下；隕萚獲稻；納禾嫁；我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。滌場(chǎng)穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。九、試全面分析李白勞勞亭詩(shī)的格律特點(diǎn)，然后解釋勞勞亭的意思，簡(jiǎn)述此詩(shī)的主旨，并指出其中運(yùn)用了什么修辭格？（天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。）答：本詩(shī)是青韻 甲起，

33、用韻為：亭，青韻；平仄：沒(méi)有失黏、失對(duì)和其他不合律的地方；無(wú)對(duì)仗；全詩(shī)每句都是三字尾。天下傷心處， （甲） 仄仄平平仄 勞勞送客亭。 （乙） 平平仄仄平春風(fēng)知?jiǎng)e苦， （丙） 平平平仄仄不遣柳條青。 （?。?仄仄仄平平本文可以解釋為：天下最讓人傷心的地方，就是那專為送別而建的勞勞亭。春風(fēng)好象知道人們的離別之苦，故意不讓那亭邊的柳條早早地返青。勞(liáo)勞亭，在今南京市西南古新亭南，三國(guó)吳筑，為送別之所這是一首即景詩(shī)。開(kāi)篇二句，以極其洗練的筆墨，破題而入，直點(diǎn)題旨。詩(shī)人越過(guò)具體的傷心之事而寫傷心之地，越過(guò)傷別之人而寫傷人之亭，讓讀者因地因亭而及事及人，留出了十分廣闊的想象空間。如此選

34、材構(gòu)思，顯見(jiàn)詩(shī)人立意的高妙，運(yùn)思的獨(dú)絕。到此，詩(shī)人將言離別之苦的主旨已推到了極至，似乎已臨絕境，難以為繼。不料，詩(shī)人筆鋒陡轉(zhuǎn)，另辟新境：“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。”詩(shī)人突發(fā)奇想，以春風(fēng)不忍目睹人世間的離別之苦，故意推遲柳條返青的時(shí)間，來(lái)襯托惜別、傷別時(shí)的凄愴悱惻之心，實(shí)乃神來(lái)之筆。句中的“知”、“遣”二字，匠心獨(dú)運(yùn)，尤為傳神，賦無(wú)情之物為多情之靈，將詩(shī)人關(guān)照天下傷別之人的情懷寫得纏綿溫婉，委曲深蘊(yùn)。詩(shī)歌以亭為題，因地領(lǐng)起，借景抒情，表達(dá)了人世間普遍的離別之情，并不拘泥于某人某事。因而，該詩(shī)更易催動(dòng)人心，引發(fā)共鳴。勞勞亭，終是一地一物；春風(fēng)也好，柳條也罷，僅是自然之景象。沒(méi)有詩(shī)人關(guān)乎世事蒼生的悲

35、天憫人之心，是難以寫出這言簡(jiǎn)意豐、語(yǔ)淺韻長(zhǎng)的傳世杰作的。詩(shī)人寫這首絕句時(shí)，春風(fēng)初到，柳條未青，應(yīng)當(dāng)是早春時(shí)節(jié)。但詩(shī)人要寫的并不是這座古亭的風(fēng)光，而是要因地起意，借景抒情，以亭為題來(lái)表達(dá)人間的離別之苦。從詩(shī)人的構(gòu)思說(shuō)，這是聯(lián)想兼奇想；而如果從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，這是托物言情，移情于景，把本來(lái)無(wú)知無(wú)情的春風(fēng)寫得有知有情，使它與相別之人同具惜別、傷別之心，從而化物為我，使它成了詩(shī)人的感情化身。李锳在詩(shī)法易簡(jiǎn)錄中贊美這兩句詩(shī)“奇警無(wú)倫”，指出其“妙在知字、不遣字”，正是一語(yǔ)中的的評(píng)論。十、請(qǐng)全面分析魯迅散文詩(shī)秋夜的寫作特點(diǎn)。答：秋夜是魯迅散文詩(shī)集野草中的第一篇。這篇散文詩(shī)所渲染的秋夜氣氛，顯得肅殺、沉寂、陰

36、冷。作者把秋夜的“天空”寫成陰險(xiǎn)、怯弱、狡詐而又冷酷的黑暗勢(shì)力的象征，并對(duì)它表示了極大的憎恨。秋夜通過(guò)描繪在“奇怪而高”的天空下生活著的“棗樹(shù)”、“粉紅花”和“小青蟲(chóng)”，展示了在黑暗統(tǒng)治下的三種人生態(tài)度：一是默默地鐵似地直刺黑暗的現(xiàn)實(shí)；一是在寒夜中苦苦打熬，瑟縮地夢(mèng)想著將來(lái)；一是朝著光明撞去，而不惜犧牲自己的性命。作者著力頌揚(yáng)了“棗樹(shù)”那種堅(jiān)毅不屈的戰(zhàn)斗精神，敬奠了為光明而殉身的“小青蟲(chóng)”，而對(duì)“粉紅花”的夢(mèng)幻般的憧憬，則予以同情。 1.秋夜一文 魯迅給棗樹(shù)這一物體賦予“獨(dú)立的人格”。棗樹(shù)代表著孤獨(dú)清醒，疾惡如仇，堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗士。它光禿禿的，帶著皮傷，但仍不顧一切地直刺著天空和月亮，寧愿粉身碎

37、骨也要與黑暗社會(huì)斗爭(zhēng)到底。 2.秋夜中對(duì)夜空的描寫,其象征意味應(yīng)該是很濃的。從其富有情感味的“奇怪而高”、“仿佛要離開(kāi)人間而去”、“冷眼”、“將繁霜灑在我園里的野花草上”等描寫中,就不難讓人們感受到其特點(diǎn)是:高遠(yuǎn),冷漠,險(xiǎn)惡。而這正是“我”眼中的世界一個(gè)黑暗而悲涼的世界,因此這里的“天空”象征著黑暗勢(shì)力,或者象征著當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì),而“我”對(duì)它則帶著厭惡和仇恨的感情?！?將繁霜灑在我的園里的野花草上”代表著黑暗勢(shì)力對(duì)弱小者的無(wú)情的壓迫。 3. 作品中小青蟲(chóng)象征著是為追求光明而英勇獻(xiàn)身的底層人民的形象，這是他們的可愛(ài)之處。，“小青蟲(chóng)”在后窗的玻璃上亂撞。飛進(jìn)來(lái)后又在玻璃燈罩上撞，就是“我”有了愛(ài)并

38、蠢蠢欲動(dòng)的真實(shí)寫照?？蓱z的是他們是受盡壓迫，不謂成敗而戰(zhàn)斗。 作者用細(xì)膩的筆法描寫撞在玻璃燈罩上丁咚作響的小青蟲(chóng)，而撲火是危險(xiǎn)的。隱含著一種擔(dān)心，一種對(duì)付諸愛(ài)的行為結(jié)果的擔(dān)心。作者在肯定他們的同時(shí)，對(duì)其幼稚、天真、魯莽以及帶來(lái)的無(wú)所謂犧牲感到可憐。魯迅對(duì)這些“不問(wèn)成敗而要戰(zhàn)斗著的人們”既覺(jué)的可愛(ài)，又感到可憐。同時(shí)也流露出對(duì)小青蟲(chóng)們也能象棗樹(shù)那樣成熟起來(lái)，進(jìn)行更有力的戰(zhàn)斗的期望。 以象征手法抒情，抒發(fā)了對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美，特別是表現(xiàn)和贊頌了抗擊黑暗，不克敵戰(zhàn)不止的韌性戰(zhàn)斗精神。魯迅筆下的天空、月亮、星星、惡鳥(niǎo)、棗樹(shù)、小粉紅

39、花、小青蟲(chóng)等都是自然景物，又都不完全是自然界中的景物本身，而是人格化了的，無(wú)不閃爍著思想和哲理的光芒，或激起人們的憎惡，或喚起人們的同情，或啟迪人們?nèi)ニ伎?。作者?duì)這些具有象征意味形象的抒情，創(chuàng)造了一種隱含哲理思索的詩(shī)的意境。問(wèn)答題（共10題，每題10分）一、什么叫“文眼”？設(shè)置“文眼”有什么好處？史記·淮陰侯列傳的“文眼”是什么？請(qǐng)結(jié)合這篇傳文具體說(shuō)明之?！拔难邸笔牵何覈?guó)傳統(tǒng)的、獨(dú)有的關(guān)于文章寫作的術(shù)語(yǔ)。指文中最能揭示主旨、升華意境、涵蓋內(nèi)容的關(guān)鍵性詞句。設(shè)置“文眼”的好處是：如果設(shè)置了“文眼”可以使文章的主題更加集中與鮮明和清楚明了。史記·淮陰侯列傳的“文眼”是：其勢(shì)非天

40、下之賢圣固不能息天下之禍二、閱讀論語(yǔ)·先進(jìn)“侍坐”章，然后回答問(wèn)題：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾？毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒螅瑺柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，

41、冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”1、侍坐章記錄了孔子親自主持的一次小型主題班會(huì)的情況。請(qǐng)問(wèn)這次主題班會(huì)的討論題是什么？答：這次主題班會(huì)的討論題是：個(gè)人的志向。2、子路、冉有、公西華、曾皙分別是怎么發(fā)言的？（1）、子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇

42、，且知方也?！弊勇废胫卫硪粋€(gè)小國(guó)家，使它強(qiáng)盛。（2）、冉有：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！比接幸蚕胫螄?guó)，使人民富足，但比子路謙遜得多。（3）、公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！惫魅A想做禮觀，傳禮。（4）、曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙想做一個(gè)隱士與志同道合者享受人生。3、四位學(xué)生的發(fā)言分別體現(xiàn)了各自怎樣的性格和志趣？子路、曾皙、冉有、公西華的志向，除曾皙外，都“志在為政”，不過(guò)國(guó)有大小罷了。曾皙主張“以禮為國(guó)”，加強(qiáng)教育，最后達(dá)到禮治的目的。子路的性格直率，從“率

43、爾而對(duì)”可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂(lè)，以俟君子”中可以看出；公西華更謙虛，從“非曰能之，愿學(xué)焉愿為小相”幾句對(duì)話可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。三、閱讀下列文字，然后回答問(wèn)題：挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能。”是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)於掌。詩(shī)云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣

44、。1、這段文字運(yùn)用了何種論證方法？舉例論證 引用論證2、請(qǐng)一一指出這段文字中詞類活用的現(xiàn)象?；钣茫好~活用做動(dòng)詞：王之不王 古今異義：大過(guò) 古：有功德 今：犯大錯(cuò)誤使動(dòng)用法：保四海 使四海保住3、“言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子?！边@三句話是什么意思？用自己的一片仁愛(ài)之心推行至別人身上罷了。所以推行恩德足以保住四海疆土，不推行恩德的話連妻子兒女都保護(hù)不了四、閱讀下列文段，然后回答問(wèn)題：庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之後，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮

45、之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有馀地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?、 庖丁的這段話可以分為幾個(gè)層次？各個(gè)層次的大意是什么？可以分為六層。第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。 第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛，所見(jiàn)皆全牛，與一般人所見(jiàn)的一樣；三年之后，未見(jiàn)全牛，

46、說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。這是至高境界。 第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。 第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。 第五層寫庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”，則“怵然為戒，視

47、為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。 第六層寫庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?！?2、出自這段話的成語(yǔ)有哪些？游刃有余，目無(wú)全牛，躊躇滿志，庖丁解牛 五、詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”開(kāi)頭兩句是用描寫自然環(huán)境來(lái)烘托氣氛和心境。這屬于“賦、比、興”中的哪一種？文心雕龍和詩(shī)集傳分別是怎樣解釋“興”的？詩(shī)經(jīng)中的“興”可細(xì)分為哪幾種情況？請(qǐng)一一舉例說(shuō)明之。1. 開(kāi)頭兩句是用描寫自然環(huán)境來(lái)烘托氣氛和心境。這屬于“賦、比、興”中的哪一種？是屬于興2. 文心雕龍和詩(shī)集傳分別是怎樣解釋“興”的？文心雕龍得興是：，“興”是起興。詩(shī)集

48、傳的興是：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?. 詩(shī)經(jīng)中的“興”可細(xì)分為哪幾種情況？請(qǐng)一一舉例說(shuō)明之。1興中含比 興中含比，即在“先言他物以引起所詠之詞”的起興句中也兼含有“以彼物比此物”的比喻在內(nèi)。興中含比，多用在詩(shī)篇的開(kāi)頭。用來(lái)起興的物象本來(lái)與主題沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，只是起觸媒作用，也含有一定的渲染鋪墊之意。但若與比一旦相結(jié)合，興中含比，那就和本題直接掛上鉤了。興中含比，要比單純地起興或單純地用比，則詩(shī)中意味倍增。興中含比，以興為主，比則從之。 興中含比，常見(jiàn)于表示情愛(ài)、親情、離別之類的詩(shī)作中，多從外界景觀物象中觸發(fā)聯(lián)想。從興中含比所取的興象類型來(lái)看，有以動(dòng)植物作比興者，也有以非生物或自然現(xiàn)

49、象作比興者。 從詩(shī)經(jīng)以來(lái)的古代詩(shī)歌中，興中含比，取興象于植物的頗多。 例如杜甫的新婚別的開(kāi)篇就是這樣的：“菟絲（一種蔓生的草本植物）附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如養(yǎng)路旁?！币婚_(kāi)頭就是“先言他物以引起所詠之詞”的起興，起興句中又隱含著“嫁女與征夫”的不可*、不長(zhǎng)久的比喻。這就是興中含比。 又如詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭云：“桃之夭夭（鮮嫩貌），灼灼其華（花）。之子（猶言這人兒）于歸（出嫁），其宜（使和順）室家（家庭）！桃之夭夭，有賁（果實(shí)大而多貌）其實(shí)（果實(shí)）。之子于歸，宜其家室！桃之夭夭，其葉蓁蓁（茂盛貌）。之子于歸，宜其家人！”這是一支慶賀新婚的歌，可能是新娘的女伴送她出門時(shí)

50、唱的、歌詞的大意是：鮮嫩的桃樹(shù)呀，花兒開(kāi)得火樣紅。這個(gè)姑娘過(guò)門去，定能使家庭紅火火！鮮嫩的桃樹(shù)呀，果實(shí)累累結(jié)滿枝。這個(gè)姑娘過(guò)門去，定能使家庭很幸福！鮮嫩的桃樹(shù)呀，葉子長(zhǎng)得密稠稠。這個(gè)姑娘過(guò)門去，定能使家庭更興旺。歌詞三段開(kāi)頭都以“桃之夭夭”起興，又從桃的花、果、葉層層著色渲染，興中兼含比喻，對(duì)新娘嫁過(guò)去表示了許多良好的祝愿。這也是以植物起興兼作比。 樂(lè)府古艷歌：“煢煢（孤獨(dú)無(wú)依貌）白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故?！边@首詩(shī)的前兩句即以動(dòng)物起興，興中兼含比喻。寫棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。后兩句是規(guī)勸故人應(yīng)當(dāng)念舊。 北朝隴頭歌辭其一為：“隴頭（隴山之巔）流水

51、，流離（淋漓）山下。念哥一身，飄然曠野?！逼淙秊椋骸半]頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川（關(guān)中），心肝斷絕?！边@兩首詩(shī)歌，前兩句都以隴頭流水起興，兼及以流水的狀態(tài)和聲響作比，狀漂泊未歸和鄉(xiāng)愁悲凄之情態(tài)。此處雖作為觸景生情、情景交融解也未嘗不可，但畢竟是由此及彼產(chǎn)生的聯(lián)想的興筆，又由于興中兼比，便將前半與后半緊密聯(lián)系起來(lái)而成為一個(gè)完整的整體了。 興中含比，比興兼取，便有這樣的妙處?？梢?jiàn)，方東村的“興而兼比”則“取興不取比”之說(shuō)未免有點(diǎn)偏頗。 2興起興結(jié) 詩(shī)詞中凡用“觸物以起情”、“感物而動(dòng)”的興筆開(kāi)篇或收束，謂之“興起興結(jié)”。它具有觸發(fā)聯(lián)想、渲染氣氛、調(diào)動(dòng)情緒的功能。古代詩(shī)詞中，興起，用得較為普遍；興結(jié)

52、，相對(duì)地說(shuō)來(lái)用得較少；而興起興結(jié)，有時(shí)合用于一首詩(shī)中，則更為少見(jiàn)。 如杜甫的史詩(shī)新婚別中云：“菟絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為妻子，席不暖君床。 仰視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕（交織著不如意），與君水相望！”這是一首代言體的敘事詩(shī)，詩(shī)中塑造了一位深明大義的新娘子的形象。開(kāi)篇以植物興起，結(jié)尾則以動(dòng)物興結(jié)：柳視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。”由比翼烏聯(lián)想到別離人，這是又一種形式的興筆。全詩(shī)由開(kāi)頭的“興起”到結(jié)尾的“興結(jié)”，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，這是興起興結(jié)同用于一篇之中的極好例子。 六、請(qǐng)全面分析白居易賦得古原草送別詩(shī)的格律特點(diǎn)。（離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳

53、侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。）然后說(shuō)明此詩(shī)是怎樣使“古原”、“草”、“送別”打成一片的？答：這是一曲野草頌，進(jìn)而是生命的頌歌，而且還寫出作者對(duì)朋友的依依不舍。野草離離，生生不已。離離是生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)；歲歲枯榮是其生命之律動(dòng)過(guò)程，其意蘊(yùn)是規(guī)律和永恒。然而永恒的生命并不是在平庸中延續(xù)的。詩(shī)人把它放在熊熊的烈火中去焚燒，在毀滅與永生的壯烈對(duì)比中，驗(yàn)證其生命力之頑強(qiáng)。野火焚燒象征生命之艱辛和考驗(yàn)；春風(fēng)吹又生言其頑強(qiáng)不屈，執(zhí)著不移；侵古道、接荒城則言其無(wú)所不往，勢(shì)不可阻。詩(shī)的前四句側(cè)表現(xiàn)野草生命的歷時(shí)之美；后四句側(cè)重表現(xiàn)其共時(shí)之美。如此的野草，才有資格成為宇宙間一切生命的象征，才擁有值得人贊

54、美的生命意義。尾聯(lián)扣送別之意，"又"字暗示離別乃古今人事之所難免；別情如春草萋萋，亦人之常情。故前人有"王孫游兮不歸，春草生兮萋萋"（楚辭·招隱士）之嘆，后人亦有"離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生"（李煜清平樂(lè)）之悲。 亦有說(shuō)此詩(shī)別有寓意者。唐詩(shī)三百首："詩(shī)以喻小人也。消除不盡，得時(shí)即生，干犯正路。文飾鄙陋，卻最易感人。"詩(shī)境淺說(shuō)："誦此詩(shī)者，皆以為喻小人去之不盡，如草之滋蔓。作者正有此意，亦未可知。然取喻本無(wú)確定，以為喻世道，則治亂循環(huán)；以為喻天心，則貞元起伏。雖嚴(yán)寒盛雪，而春意已萌。見(jiàn)仁見(jiàn)智，無(wú)所

55、不可。" 歌頌野草，又超出野草，給人積極的鼓舞力量。蔑視“野火”而贊美“春風(fēng)”，又含有深刻寓意。七、結(jié)合蘇軾的念奴嬌（赤壁懷古）詞，簡(jiǎn)述豪放派詞的主要特色。豪放派作品氣勢(shì)豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，多給人一種積極向上的力量。下面結(jié)合蘇軾的念奴嬌（赤壁懷古）詞，作一分析：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”三句臨空飛來(lái)，劃破歷史的時(shí)空，用滔滔大江淘洗古中國(guó)千百年的英雄人物，實(shí)在出人意表，創(chuàng)出了闊大雄渾的藝術(shù)境界，讀者的思維也仿佛伴著這滾滾東去的江水而放縱奔流，從而拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。接著，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”三句描寫古戰(zhàn)場(chǎng)的雄壯之景，以勢(shì)奪人。用“亂”“驚”摹形狀態(tài)，

56、借“穿”“卷”活化背景，使古戰(zhàn)場(chǎng)雄奇豪邁而又富有虎虎生氣，一掃“詩(shī)莊詞媚”的舊習(xí)。“亂石穿空，驚濤拍岸”這兩句又是一幅對(duì)聯(lián)，并且對(duì)得很工整，很有氣勢(shì)，這不能不說(shuō)是蘇詞煉字藝術(shù)的魅力。所以，這三句寫景狀物，以蘇軾特有的豪放之氣蕩滌著讀者的心胸。蘇軾的赤壁懷古，在仰慕古英雄的時(shí)候，自然帶出了自己的失意之情。結(jié)句“人生如夢(mèng)，一樽不酹江月”，看似消極悲觀，實(shí)質(zhì)上是借佛、道思想放松自己，安慰自己，追求一種精神上的豁達(dá)。蘇軾是一位集儒、釋、道思想于一身的書生，在遭受“烏臺(tái)詩(shī)案”的坎坷，身貶黃州之后，佛、道思想的清曠達(dá)觀襟懷成了他在逆境中奮進(jìn)的精神支柱。所以蘇詞“極超曠，而意極和平”，“人生如夢(mèng)”為和平之語(yǔ)，是豪放之中透出的曠達(dá)。八、魯迅秋夜中的象征體系是怎樣的？秋夜是野草中的第一篇。這篇散文詩(shī)所渲染的秋夜氣氛，顯得肅殺、沉寂、陰冷。作者把秋夜的“天空”寫成陰險(xiǎn)、怯弱、狡詐而又冷酷的黑暗勢(shì)力的象征，并對(duì)它表示了極大的憎恨。秋夜通過(guò)描繪在“奇怪而高”的天空下生活著的“棗樹(shù)”、“粉紅花”和“小青蟲(chóng)”，展示了在黑暗統(tǒng)治下的三種人生態(tài)度：一是默默地鐵似地直刺黑