2022年軍隊文職人員招聘藝術(shù)設(shè)計考試題庫含答案

1、2022年軍隊文職人員招聘（藝術(shù)設(shè)計）考試題庫（含答案）一、單選題1 .以下關(guān)于藝術(shù)形象的描述，表述錯誤的是（）。A、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一B、藝術(shù)形象是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一G藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一D藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一答案：B解析：A項，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一，任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。C項，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。D項，

2、藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一，世界上的萬事萬物都是個性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬別的個性之中，個性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律。2 .藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是（）oA、藝術(shù)形象B、藝術(shù)創(chuàng)作C、藝術(shù)理論D藝術(shù)形式答案：D解析：任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。3 .主體性是藝術(shù)的基本特征之一，以下關(guān)于“主體性”的說法錯誤的是（）。A、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，

3、決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征B、藝術(shù)要用形象來反映社會生活，但絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”G主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞D主體性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一答案：D解析：A項，主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。B項,藝術(shù)要用形象來反映社會生活，這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。C項，因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)

4、在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。D項描述的是藝術(shù)的審美性。4 .以下哪一項是貝多芬的代表作？（）A、命運交響曲B、葉甫根尼奧涅金C、黑桃皇后D天鵝湖答案：A解析：c小調(diào)第五交響曲（SymphonyNo.5inCminor,Op.67）,又名命運交響曲（FateSymphon/,是德國作曲家路德維希凡貝多芬創(chuàng)作的交響曲，作品67號，完成于1807年末至1808年初。c小調(diào)第五交響曲以音樂中的短一短一短一長節(jié)奏動機開場。據(jù)說，貝多芬曾將四個音的動機解釋為“命運之神在敲門”。它主導了第一樂章，并在整個交響曲中扮演了相當重要的角色。整首交響曲可以被看到是情感的發(fā)展，從c小調(diào)第

5、一樂章的沖突與斗爭，發(fā)展到c大調(diào)末樂章的勝利與喜悅。最末樂章是全曲的最高潮，它比第一樂章在篇幅上更長、在聲音上更有力。BCDE項都是柴可夫斯基的代表作。5 .本質(zhì)是特征的（）。A、內(nèi)在規(guī)律B、外在表現(xiàn)C、意識形態(tài)D藝術(shù)形象答案：A解析：藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征。6 .以下說法錯誤的是（）。A、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點B、在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為

6、客觀因素消融在主觀形象之中C、這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀因素之中D音樂的主要內(nèi)容，是作者對現(xiàn)實生活的主觀感受和思想情感答案：B解析：B項，對于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。7 .以下哪項是俄國著名作曲家穆索爾斯基的作品（）？A、圖畫展覽會B、1812序曲C、波洛涅茲舞曲：軍隊DC小調(diào)練習曲答案：A解析：俄國著名作曲家穆索爾斯基的鋼琴套曲圖畫展覽會，是他參觀了俄國畫家、他的好友加爾特曼的遺作展覽會后，觸景生情于1874年寫下的。為了用音樂形象來表現(xiàn)參觀圖畫展覽會后的

7、感受，作曲家苦思冥想，終于完成了這樣一部鋼琴套曲。套曲由十首小曲組成，每首小曲以一幅圖畫為依據(jù)，有的是人物肖像，有的表現(xiàn)生活習俗，有的則描繪俄羅斯民間童話和盛大節(jié)日場面，構(gòu)成一個豐富多彩的標題音樂畫廊，并且運用“漫步”這樣一個主題將它們連接在一起。這些樂曲不是單純地描繪圖畫的畫面，而是深入地表現(xiàn)作曲家觀看這些圖畫后的種種體驗和感受，達到了客觀因素與主觀因素的高度統(tǒng)一。8 .以下哪一個是西漢時期劉安的作品？（）A、七錄B、史記正義C、淮南子D隋書經(jīng)籍志答案：C解析：A項，七錄是繼漢劉歆七略、南朝齊王儉七志之后的一部圖書目錄分類專著，南朝梁阮孝緒撰。它在一定程度上總結(jié)了前代目錄學的成就，在中國目錄

8、學史上占有重要地位。B項，史記正義是唐代張守節(jié)所撰。史記正義原為單行本，共30卷，按照條目加注釋（正義）的形式進行注解。后來宋朝初年被有意拆散，附于史記有關(guān)正文下面，亡佚頗多，遂割裂散亂，非復舊本。C項，淮南子相傳是由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。班固漢書藝文志將其歸入“雜家”，四庫全書總目亦歸入“雜家”，屬于子部。D項，隋書經(jīng)籍志共四卷，是唐魏徵等撰目錄。是唐代官修的一部目錄，是繼漢書藝文志后，我國現(xiàn)存最古老的第二部史志目錄。9 .藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分，本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律

9、，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。那么，藝術(shù)具有如下哪些基本特征？（）A、主體性、差異性、審美性B、審美性、創(chuàng)造性、獨特性C、形象性、主體性、審美性D形象性、模仿性、審美性答案：C解析：藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征。10 .巴爾扎克像摒棄了一切細枝末節(jié)，這位大文豪的手和腳都被掩蓋在長袍之中，使觀眾的注意力集中到頭部，尤其是那雙炯炯有神、氣宇不凡的眼睛，突出了這位偉大的批判現(xiàn)實主義作家與眾不同的氣質(zhì)。這座雕像成功的原因主要在于（）。A、內(nèi)容和

10、形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達到了神似B、達到了個性與共性的高度統(tǒng)一C、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一D是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一答案：A解析：任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。巴爾扎克像成功的原因便在于達到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達到了神似。11 .以下關(guān)于“藝術(shù)典型”，說法正確的是（）oA、滲透著藝術(shù)家獨特的審美體驗和審美情感，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風格和美學追求B、藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作

11、為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征G藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象D藝術(shù)典型是一種創(chuàng)造性的勞動，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用答案：C解析：所謂藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。例如阿Q這一人物形象，就是中國文學寶庫中一個不可多得的藝術(shù)典型。藝術(shù)典型與藝術(shù)形象既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個性與共性的有機統(tǒng)一，具有共同的實質(zhì)。12 .以下作品哪一幅是韓干的照夜白圖？（）A、AB、BC、CDD答案：A解析：A項是唐代畫家韓干的照夜白圖，是一

12、幅紙本中國畫，現(xiàn)藏于美國大都會博物館。這幅畫是用水墨線描完成的，描繪的是唐玄宗李隆基喜愛的坐騎“照夜白”的形象，它被系在一木樁上，鬃毛飛起，鼻孔張大，眼睛轉(zhuǎn)視，昂首嘶鳴；四啼騰喉，似欲掙脫羈絆。此畫不僅畫出馬的膘肥肌健的外形，更著力表現(xiàn)其桀瞥不馴的雄駿神采。用筆簡練，線條纖細而道勁，渲染不多而體積感、質(zhì)感頗強。B項是趙孟fit的秋郊飲馬圖；C項是顧閔中的韓熙載夜宴圖；D項是王希孟的千里江山圖。13 .以下關(guān)于“藝術(shù)欣賞”說法錯誤的是（）。A、欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）并不是被動地反映或消極地靜觀B、藝術(shù)欣賞活動中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互共存的關(guān)系G欣賞主體在審美活動中有著極為復雜

13、的心理過程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動D不僅是主體對客體的感知，同時又是主體對客體能動的改造加上過程答案：B解析：在藝術(shù)欣賞中，欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）并不是被動地反映或消極地靜觀。從心理上看，欣賞主體在審美活動中有著極為復雜的心理過程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動。它不僅是主體對客體的感知，同時又是主體對客體能動的改造加上過程。可以看出，藝術(shù)欣賞活動中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的關(guān)系。14 .以下關(guān)于“藝術(shù)的審美性”，說法錯誤的是（）oA、審美性是藝術(shù)的基本特征之一B、不是每一個藝術(shù)作品都具有審美性G

14、審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶D審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一答案：B解析：審美性是藝術(shù)的基本特征之一。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)15 .以下哪一項是正確的藝術(shù)生產(chǎn)過程？（）A、藝術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)作品一一藝術(shù)欣賞B、藝術(shù)作品一一藝術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)欣賞G藝術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)欣賞一一藝術(shù)作品口藝術(shù)欣賞一一藝術(shù)作品一一藝術(shù)創(chuàng)作答案：A解析：藝術(shù)這種特殊的社會意識形態(tài)，就是通過藝

15、術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)作品一一藝術(shù)欣賞這樣一個藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，來影響人的精神面貌和思想感情，最終對社會生活產(chǎn)生多方面的作用和影響。16 .藝術(shù)最主要和最基本的功能是（）。A、滿足人的審美需要B、作為人類的文化形態(tài)之一C、更加深刻地認識自然D增長多方面的知識答案：A解析：藝術(shù)作為人類的文化形態(tài)之一，之所以區(qū)別于哲學、宗教、道德、科學等其他文化形態(tài)，就是由于藝術(shù)始終把創(chuàng)造和實現(xiàn)審美價值來滿足人的審美需要，作為自己最主要和最基本的功能。17 .“六藝”是我國古代最早的教育體系，以下不屬于“六藝”的是（）oA、禮B、樂C、數(shù)D理答案：D解析：我國古代教育思想很重視藝術(shù)在道德修養(yǎng)方面的重要作用，孔子以“禮樂相

16、濟”的思想，創(chuàng)立了我國古代最早的教育體系，六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自周禮保氏：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，三日五射，四日五御，五日六書，六日九數(shù)?！边@就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。18 .關(guān)于“美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)的關(guān)系”的表述，錯誤的是（）oA美的本質(zhì)決定美感的本質(zhì)B、美感是審美活動中對于美的主觀反映C、美是形象的真理D美的本質(zhì)反作用于美感的本質(zhì)答案：D解析：美的本質(zhì)決定美感的本質(zhì)。美感是審美活動中對于美的主觀反映、感受、欣賞和評價。

17、現(xiàn)實生活的美是藝術(shù)家審美認識的根源，藝術(shù)作品的美是欣賞者美感的根源。美感的本質(zhì)反作用于美的本質(zhì)。美是形象的真理，一個事物，只有當其形象真實充分地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真理，以其具體的形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性，以其形象的個別性充分地顯現(xiàn)出其種類的普遍性，而且這種現(xiàn)象、形式、形象又必須是非常的突出、鮮明、生動，那樣它才是美的，這就是美的規(guī)律。19 .“人也按照美的規(guī)律來建造”這段話的作者是（）。A、康德B、黑格爾C、馬克思D宗白華答案：C解析：馬克思在1844年經(jīng)濟學一一哲學手稿中提出了“人也按照美的規(guī)律來建造”這一著名論斷，闡明了美的規(guī)律是人類勞動實踐的規(guī)律之一。美的規(guī)律是指“內(nèi)在的尺度”，即人的

18、目的和愿望以及人類美化規(guī)律的統(tǒng)一。20 .藝術(shù)最主要和最基本的特性是（）。A娛樂功能B、人文價值G社會功能D審美價值答案：D解析：盡管藝術(shù)具有各種各樣的社會功能，審美價值卻是藝術(shù)最主要和最基本的特性。正是由于審美價值滲透在藝術(shù)的其他各種功能之中，才使得藝術(shù)具有自己獨立存在的價值和意義，才使得藝術(shù)具有與其他文化形態(tài)迥然不同的獨特社會功能。21 .以下關(guān)于“藝術(shù)的功能”，表述錯誤的是（）oA、藝術(shù)具有認知功能B、藝術(shù)具有教育功能G藝術(shù)的審美認知功能與科學的認知功能相同D藝術(shù)的審美娛樂功能與其他類型的娛樂活動更是迥然不同答案：C解析：雖然藝術(shù)具有認知功能，但藝術(shù)的審美認知功能與科學的認知功能迥然不同

19、；雖然藝術(shù)具有教育功能，但藝術(shù)的審美教育功能與道德教育迥然不同；雖然藝術(shù)具有娛樂功能，但藝術(shù)的審美娛樂功能與其他類型的娛樂活動更是迥然不同。22 .以下關(guān)于藝術(shù)的表述錯誤的是（）。A、不是所有的藝術(shù)品都必須具有審美價值B、藝術(shù)作為人類審美意識的最高表現(xiàn)形式G藝術(shù)的多重社會功能始終是以審美價值為基礎(chǔ)的D藝術(shù)的各種社會功能只有在審美價值的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)答案：A解析：BCEH項，藝術(shù)作為人類審美意識的最高表現(xiàn)形式，它的多重社會功能始終是以審美價值為基礎(chǔ)的，藝術(shù)的各種社會功能只有在審美價值的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)。例如，前面講到的澳大利亞悉尼歌劇院，盡管它包括音樂廳、餐廳、展覽廳等，具有多種實用功能，但正

20、是它獨特的造型美，使它成為當代世界建筑藝術(shù)中的一個優(yōu)秀作品。A項，任何藝術(shù)品都必須具有審美價值，能夠滿足人的審美需要。藝術(shù)的各種社會功能，也只有在審美價值的基礎(chǔ)上才能真正發(fā)揮作用。23 .以下關(guān)于“藝術(shù)審美認知作用”，表述錯誤的是（）。A藝術(shù)更能反映社會生活的深度和廣度B、藝術(shù)能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵G馬克思主義經(jīng)典作家們歷來重視藝術(shù)的審美認知作用D藝術(shù)不是在所有的方面都具有審美認識的功能答案：D解析：藝術(shù)確實具有兩個方面的審美認知作用：藝術(shù)對于社會、歷史、人生都具有審美認識功能。由于藝術(shù)活動具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體和客體統(tǒng)一等特點，往往能夠更加深刻地揭示

21、社會、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵。藝術(shù)更能反映社會生活的深度和廣度，并且常常是通過生動感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活知識。正因為如此，馬克思主義經(jīng)典作家們歷來重視藝術(shù)的審美認知作用。24 .以下屬于巴爾扎克的作品是（）。A、人間喜劇10B、狂人之憶C、斯瑪爾，古老的秘密D包法利夫人答案：A解析：巴爾扎克是19世紀法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生活而負債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學巨著。人間喜劇是他以畢生心血創(chuàng)作的由九十多部獨立而又有所聯(lián)系的小說組成的一部巨著。本書被譽為“資本主義社會

22、的百科全書”。BCEH項都是福樓拜的代表作品。25 .以下關(guān)于“藝術(shù)的審美教育作用”，表述錯誤的是（）oA藝術(shù)的審美教育作用能夠在思想上受到啟迪B、藝術(shù)的審美教育作用不能起到實踐作用G藝術(shù)的審美教育作用能夠在認識上得到提高D藝術(shù)的審美教育作用能夠樹立正確的人生觀和世界觀答案：B解析：藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認識上得到提高，在潛移默化中，其思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，從而正確地理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大

23、深厚的人文精神。26 .亞里士多德認為藝術(shù)應當具有的三種功能不包含（）。A、教育B、快感C、審美D凈化答案：C解析：亞里士多德（Aristotle,公元前384前322）,古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中11最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他認為：理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，情感、欲望和理智一樣，都是人性中固有的內(nèi)容，同樣有得到滿足的權(quán)利，所以亞里士多德認為藝術(shù)應當具有三種功能：教育、凈化、快感。也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。

24、27 .以下屬于魯迅先生的代表作品的是（）。A、戰(zhàn)栗B、現(xiàn)實一種C、第七天D祝福答案：D解析：祝福是民國時期文學家魯迅創(chuàng)作的短篇小說，寫于1924年2月7日,最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海東方雜志半月刊第二十一卷第6號上，后收入小說集彷徨。該小說通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識分子，對當時人們自私自利以及世態(tài)炎涼的這一社會現(xiàn)狀的無動于衷和不知所措。ABCE項是余華的作品。28 .以下關(guān)于“藝術(shù)的審美娛樂作用”，表述錯誤的是（）。A、只滿足了人們的生存需要B、使人們的審美需要得到滿足G獲得精神享

25、受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智D使身心得到愉悅和休息答案：A解析：BCDE項，藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉悅和休息。A項，物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，能夠給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。29 .藝術(shù)的教育作用建立在（）。A、藝術(shù)作品中內(nèi)容的豐富12B、正確反映生活C、藝術(shù)家對題材及意義的認識和判斷D其他意識形態(tài)的存在答案：B解析：藝術(shù)教育作用是指藝術(shù)使審美主體通過藝術(shù)審美活動獲得某種有益的教育和啟迪

26、的功效，主要建立在正確地反映生活上。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，總會自覺或不自覺地在作品中表現(xiàn)對人類社會生活、生命存在等方面的見解和價值判斷，并把它融入所創(chuàng)作的作品中。欣賞者在欣賞生動的藝術(shù)作品時，總會感知到藝術(shù)家在作品中所表達出來的人生理想、藝術(shù)追求、價值判斷、倫理態(tài)度等多方面內(nèi)容。優(yōu)秀的藝術(shù)作品使欣賞者的思想境界和道德水平得到提升。狄德羅認為藝術(shù)是有效的移風易俗的手段，魯迅指出藝術(shù)是“引導國民精神的前途的燈火”。30 .在我國，提出“以美育代宗教”這一思想的人是（）oA、王國維B、魯迅C、蔡元培D李大釗答案：C解析：蔡元培（18681940）,字鶴卿，又字仲中、民友、孑民，浙江紹興府山陰縣（今浙江

27、紹興）人，原籍浙江諸暨，教育家、革命家、政治家、民主進步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長、中華民國首任教育總長。蔡元培于1917年撰寫以美育代宗教說，并在北京神州學會上演講?！耙悦烙诮獭敝饕v述的是：社會文化日漸進步，科學日趨發(fā)達，現(xiàn)代人根據(jù)科學知識尋求解答，不再以宗教為知識。隨著時代的變遷，道德意志亦與宗教脫離而獨立。宗教所余下的只有感情作用，或稱美感。文藝復興后，隨著歷史的發(fā)展，“各種美術(shù)漸離宗教而尚人文”。蔡元培提出“以美育代宗教”的理論，認為“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”，收入蔡元培教育文選。31 .

28、在文藝的社會功能方面，（）提出了“凈化說”。A、亞里士多德13B、柏拉圖G賀拉斯D尼采答案：A解析：亞里士多德（Aristotle,公元前384前322）,古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。亞里士多德提出的“凈化說”是西方美學理論之一。他認為：悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達到某種道德教育的目的。32 .席勒在（）中，除了提出“游戲說”，還首次提出了“美育”這一概念。A、美學B、詩學

29、C、藝術(shù)D美育書簡答案：D解析：席勒（FriedrichSchiller,17591805）是詩人、劇作家、歷史學家和美學家。他的美學著作主要有：論秀美與尊嚴美育書簡論崇高論運用美的形式所必有的界線和論素樸詩和感傷詩等。美育書簡是席勒寫給丹麥王子奧格斯堡公爵的27封信，是對法國大革命進行哲學沉思的產(chǎn)物。美育書簡主要介紹了席勒“美育問題”理論的產(chǎn)生及其美學觀點：從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制，并在此基礎(chǔ)上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇。“游戲說”是關(guān)于藝術(shù)（或者說文明）起源的重要學說之一，代表人物是康德、席勒、斯賓塞、谷魯斯。“

30、游戲說”的貢獻在于突出了藝術(shù)的無功利性，但是把藝術(shù)的起源歸于游戲又過于簡單化。人類藝術(shù)的起源之一就有游戲說。33 .下列包含“寓教于樂”思想的作品是（）oA、樂記B、禮記14G尚書D道德經(jīng)答案：A解析：古羅馬美學家賀拉斯明確提出藝術(shù)應當“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。賀拉斯認為詩僅僅具有美感是不夠的，還必須具有魅力，戲劇也應當具有趣味，才能吸引觀眾。需要指出的是，這種“寓教于樂”的思想，不僅在西方很有影響，在中國先秦時期的藝術(shù)理論著作樂記中，也有類似的思想，它認為藝術(shù)（包括音樂）應當使人們得到快樂。樂記總結(jié)了秦以前的音樂美學思想，涉及審美和藝術(shù)中的一些重要問題，對于藝術(shù)的娛

31、樂作用，也從儒家觀點出發(fā)做了進一步的闡述：“樂者樂也君予樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。可見，從儒家觀點來看，藝術(shù)也應當給人們帶來快樂，只不過強調(diào)，貴族階級的快樂是因為從中可以“得道”，而平民百姓的快樂是因為欲望得到了滿足，因而必須“以道制欲”，才能做到既從中得到快樂又不致引起混亂，如果“以欲忘道”，只會引起惑亂，也得不到快樂。34 .將美學稱為“藝術(shù)哲學”的是德國著名哲學家（）oA、柏拉圖B、黑格爾G尼米D車爾尼雪夫斯基答案：B解析：格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾是德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一，柏林大學（今日的柏林洪堡大學）的校長。他把美學稱為“藝

32、術(shù)哲學”，認為架在哲學與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學。黑格爾的思想標志著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對后世哲學流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠的影響。由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力，而對覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。1535 .柏拉圖對藝術(shù)本質(zhì)的認識，是基于他的（）哲學觀。A、客觀唯心主義B、主觀唯心主義C、機械唯物主義D古代樸素唯物主義答案：A解析：柏拉圖對藝術(shù)本質(zhì)的認識，是基于他客觀唯心主義的哲學觀。然而，柏拉圖對

33、藝術(shù)本質(zhì)的認識中，也有值得我們注意的東西，那就是他力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來。36 .“模仿說”的觀點認為（）oA、藝術(shù)起源于勞動B、藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”G藝術(shù)是“形式主義的文學觀”D藝術(shù)起源于人的內(nèi)在情感答案：B解析：西方文藝思想史上，“模仿說”一直是很有影響的一種觀點。這種觀點認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”，發(fā)展到后來，更認為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”。古希臘的亞里士多德在人類思想史上第一個以獨立體系來闡明美學概念，他認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性。同時，亞里士多德進一步認為，藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能，使得

34、藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實世界更加真實。他強調(diào)，藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。因此他認為，詩人和畫家不應當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應當“照事物的應當有的樣子去模仿”。37 .西方哪位思想家認為詩人和畫家不應當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應當“照事物的應當有的樣子去模仿”？（）A、亞里士多德B、康德C、蘇格拉底16D柏拉圖答案：A解析：古希臘哲學家亞里士多德認為藝術(shù)是對真實世界的“模仿”，所以藝術(shù)具有真實性。藝術(shù)可以“模仿”真實世界的外形，還能揭示真實世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。詩人和畫家不應當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應當“照事物的應

35、當有的樣子去模仿”。38 .情感符號學的代表人物是（）oA、恩斯特卡西爾B、魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ稧克利夫貝爾D列夫托爾斯泰答案：A解析：情感符號說是西方符號論美學對藝術(shù)本質(zhì)的解釋，代表人物是德國的恩斯特卡西爾和美國的符號美學家、藝術(shù)評論家蘇珊朗格。卡西爾將藝術(shù)定義為一種符號語言，蘇珊朗格發(fā)展了這一學說，認為“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式”。39 .被稱為“藝術(shù)學之父”的是（）oA、康拉德費德勒B、亞里士多德C、格羅塞D狄索瓦答案：A解析：直到19世紀末葉，德國的康拉德費德勒（18411895）極力主張將美學與藝術(shù)學區(qū)分開來，認為它們應當是兩門相互交叉

36、而又各自獨立的學科，這標志著藝術(shù)學作為一門獨立學科的正式形成。費德勒也因此被稱為“藝術(shù)學之父”。40 .德國的格羅塞注重從方法論上建立藝術(shù)科學，他的（）是藝術(shù)社會學的重要著作之一。A、藝術(shù)哲學B、藝術(shù)的起源17C、美學原理D藝術(shù)答案：B解析：德國的格羅塞（18621927）,德國藝術(shù)史家、社會學家，現(xiàn)代藝術(shù)社會學奠基人之一，曾任弗賴堡大學教授。格羅塞著重從方法論上建立藝術(shù)科學，他的藝術(shù)的起源是藝術(shù)社會學的重要著作之一。藝術(shù)的起源力圖揭示原始藝術(shù)的發(fā)生和變遷的原因，探索藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展間的內(nèi)在聯(lián)系。在歐洲乃至世界上，這是一本較早研究藝術(shù)的起源和發(fā)展的專著，對后世影響頗大。其他著作有

37、：藝術(shù)科學研究（1900）、家庭和經(jīng)濟的形態(tài)（1896）、東亞絹畫（1922）、東亞雕塑（1922）等。41 .“理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的?！边@段話是誰的觀點（）。A、黑格爾B、劉勰C、亞里士多德D柏拉圖答案：D解析：柏拉圖認為，理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說，只有理念世界才是真實的，而現(xiàn)實世界只是理念世界的摹本，那么，藝術(shù)世界當然更不真實了，藝術(shù)只能算作“摹本的摹本”“影子的影子”“和真實隔著三層”。42 .黑格爾美學思想的核心是（）oA“絕對精神”B、“自我意識的表現(xiàn)”G“美就是理念的感性顯現(xiàn)”D”生命本體

38、的沖動”答案：C解析：黑格爾美學思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對精神”。但是，黑格爾關(guān)于美和藝術(shù)的看法又包含了18深刻的辯證法思想，他認為，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。43 .德國古典美學的開山鼻祖康德，把他的美學體系建立在（）基礎(chǔ)之上。A、一元論B、歷史唯物主義C、主觀唯心主義D辯證唯物主義答案：C解析：德國古典美學的開山鼻祖康德，把他的美學體系建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)之上。康德認為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的?？档掳炎杂煽醋魉囆g(shù)的精髓，他認為正是在這一點

39、上，藝術(shù)與游戲是相通的。44 .把自由活動看作藝術(shù)與審美活動的精髓的哲學家是（）oA、康德B、柏拉圖C、亞里士多德D尼采答案：A解析：康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認為正是在這一點上，藝術(shù)與游戲是相通的。他強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達到美的境界。誠然，康德看到并強調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動看作藝術(shù)與審美活動的精髓，這些都體現(xiàn)出康德思想的深刻之處。45 .尼采的第一部著作是（）。A、美學B、悲劇的誕生C、原道D查拉圖斯特拉如是說答案：B19解析：悲劇的誕生（德文原名悲劇從音樂精神中誕生）是德國哲學家尼采創(chuàng)作的第一本哲學著作，寫于18701871年。該書以“致瓦格納”

40、為序言,下分25節(jié)，從論述希臘悲劇的誕生入手，展開對藝術(shù)和美學的看法。書中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認為藝術(shù)不是對人生的解脫，而是對人生的征服。希臘悲劇是由于日神阿波羅精神與酒神狄奧尼索斯精神的對抗與調(diào)和而產(chǎn)生的，并以灑神精神為主導。46 .亞里士多德最重要的美學著作是（）。A、詩學B、美學C、詩品D崇高答案：A解析：詩學是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論，也是亞里士多德最重要的美學著作。詩學中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對詩的攻擊提供了一個立

41、足點。47 .“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個重要美學命題的提出者是（）。A亞里士多德B、康德C、叔本華D黑格爾答案：D解析：黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。而“感性觀照”的形式就是藝術(shù)美的基本特征。具體表現(xiàn)在：美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實在的統(tǒng)一。世界的本體是絕對理念，其運動分為邏輯階段、自然階段和精神階段三種，而藝術(shù)就是絕對理念回復到精神階段的感性顯現(xiàn)，是與具體的、個別的客觀實在相統(tǒng)一而顯示出來的那種理念，化為了符合顯示的具體形象。這種美的理念，便是概念與實在、普遍與個別、本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。美或藝術(shù)美的本質(zhì)是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一。黑格爾說，“美的生命在于顯現(xiàn)（外形）”。這個顯現(xiàn)，是理念的自我顯

42、20現(xiàn)，但必須與具體、感性的東西聯(lián)系起來。而“感性顯現(xiàn)”是指感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。總言之，藝術(shù)的內(nèi)容就是理念藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。48 .以下哪一個是車爾尼雪夫斯基的基本論點？（）A、藝術(shù)起源于勞動B、藝術(shù)具有“模仿”功能G藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)D藝術(shù)反映現(xiàn)實答案：D解析：車爾尼雪夫斯基的基本論點是藝術(shù)反映現(xiàn)實，但他所理解的現(xiàn)實生活，不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會生活，從而更加具有深刻的社會內(nèi)容。49 .藝術(shù)符號是由哪位哲學家提出的？（）A、柏拉圖B、普希金C、卡西爾D巴爾扎克答案：C解析：藝術(shù)符號是符號學文學批評的術(shù)語

43、之一，語出德國哲學家卡西爾的人論?？ㄎ鳡栒J為“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言或符號體系”，它是對“人類經(jīng)驗的構(gòu)造和組織”。藝術(shù)符號與日常言語符號的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)美感，后者表現(xiàn)概念。50 .藝術(shù)真實來源于（）。A、創(chuàng)作真實B、人類理想C、生活真實D靈感答案：C21解析：藝術(shù)真實源于生活真實，是對生活真實的反映和再現(xiàn)，由于藝術(shù)真實是一種思維活動，帶有主觀色彩，所以并不完全等同于生活真實，因而藝術(shù)真實必須高于生活真實。51 .以下關(guān)于藝術(shù)美表述錯的是（）。A、經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實踐，把現(xiàn)實生活中的自然美集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美B、藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動的結(jié)晶，是現(xiàn)實生活的典型概括G

44、藝術(shù)美具有鮮明的形象性，要顯示藝術(shù)家自我心靈的美D藝術(shù)美等于生活，是藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造答案：D解析：A項，藝術(shù)美是指經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實踐，把現(xiàn)實生活中的自然美加以概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。B項，藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動的結(jié)晶，是現(xiàn)實生活的典型概括，比現(xiàn)實生活中的美更集中、更典型。C項，藝術(shù)美具有鮮明的形象性，不僅要反映社會和自然的美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美。D項，藝術(shù)美雖然源于生活，但并不等于生活，它是藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造，是具有一定社會內(nèi)容的感情形象。52 .康德著名的“三大批判”中的最后一部是（）oA、純粹理性批判B、審美判斷力批判G目的判斷力批判D判斷力批判答案：D解析：

45、判斷力批判是德國哲學家、美學家康德著名的“三大批判”中的最后一部。此書分審美判斷力批判與目的判斷力批判兩部分，前一部分重點分析美與崇高兩個范疇；后一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉(zhuǎn)向自然界有機組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。書中亦論及藝術(shù)與天才的問題，闡述了藝術(shù)與自然，科學工藝品與手工藝品的區(qū)別，認為美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)。判斷力批判是德國古典美學的奠基之作，對費希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和后世都產(chǎn)生了深刻的影響。2253 .藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是（）oA、弗洛伊德B、泰勒C、亞里士多德D康德答案：C解析：亞里士多德指出：所有的文

46、藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，“這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同”。他認為，由于“模仿所用的媒介不同”，而有不同種類的藝術(shù)，如畫家和雕塑家是用顏色和線條去模仿，詩人、戲劇演員和歌唱家則是用聲音來模仿。由于模仿“所取的對象不同”，因而形成了悲劇和喜劇，他認為喜劇總是能模仿比我們今天罪惡的人，悲劇總是模仿比我們今天善良的人。54.中國盛唐時期的藝術(shù)繁榮，史上習稱（）。A、盛唐之音B、晚唐之音C、前朝之音D唐代之音答案：A解析：盛唐時期是中國古代藝術(shù)發(fā)展的頂峰，盛唐音樂的繁榮既是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，也是當時國勢興盛、經(jīng)濟昌

47、明在音樂文化藝術(shù)領(lǐng)域的積極收獲，同時也與唐王朝三代最高統(tǒng)治者對音樂文化藝術(shù)的特殊偏愛和倡導密切相關(guān)。同時盛唐的書法和繪畫也取得了卓越的成就，涌現(xiàn)出大批的書法家和繪畫家，如顏真卿、張旭、柳公權(quán)等。55 .“從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌”是以下哪位哲學家對藝術(shù)起源的看法？（）A、赫拉克利特B、亞里士多德G德謨克利特D第歐根尼23答案：C解析：“模仿說”代表人物古希臘哲學家德謨克利特認為藝術(shù)是對自然的“模仿”，他說：“從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌?！彼J為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不

48、管是何種樣式和種類的藝術(shù)，藝術(shù)應當模仿事物應當有的樣子，這實際上是對模仿自然或現(xiàn)實生活主動性的強調(diào)。56 .“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！边@段話的作者是（）。A、康德B、馬克思G柏拉圖D阿恩海姆答案：B解析：這段話出自馬克思的馬克思論文學與藝術(shù)。神話常被當作文學最早的源頭。作為人類共有的一種文化現(xiàn)象，原始神話普遍存在于世界各民族和各地區(qū)，盡管神話的內(nèi)容大多神奇怪誕，但它仍植根于原始社會人類的實踐活動當中。57 .藝術(shù)發(fā)生的“理念論”的提出者是（）。A、別林斯基B、柏拉圖G車爾尼雪夫斯基D畢達哥拉

49、斯答案：B解析：理念，即各種具體事物的一般形式。柏拉圖把這種存在于人們主觀世界的一般的東西稱為理念。理念論由柏拉圖提出，也是他哲學的核心，是他研究一切哲學問題的出發(fā)點。柏拉圖認為只有理念才是真實的存在，因為它獨立于人們的認識和事物之外，構(gòu)成了一個客觀獨立存在的理念世界，任何個別事物只是理念的“分有”。它們之所以存在，是因為它們分享了理念，是理念的“影子”，是“分有”理念的結(jié)果。其主要特征有：絕對實在，只有理念是真實存在且不變24的；多中之一，理念是許多個別事物之共同本質(zhì)；事物的目的，理念是絕對完滿的、純粹的，是具體事物追求的目標；知識的對象，具體事物是感官的對象，從中只能獲得意象，只有從理念中

50、才能獲得知識；真理的標準，事物真實性的評判視距離理念的遠近而定，越近者越真實，越遠者越虛幻。58 .藝術(shù)“巫術(shù)”說最早由（）提出。A、泰勒B、叔本華C、貝爾D弗羅伊德答案：A解析：巫術(shù)說是20世紀在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學說。最早是由泰勒提出的。泰勒在他的原始文化中說：“野蠻人的世界就是：給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用，古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空?！碑斶@種情況出現(xiàn)時，巫術(shù)就走進原始人類的生活舞臺。巫術(shù)說的論者把精神動機視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動力，忽視了恩格斯所

51、說的隱藏在精神動機后面的動機，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因而未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題。59 .從根本上講，藝術(shù)的起源最終應歸結(jié)為人類的（）oA、模仿能力B、原始文化C、勞動生產(chǎn)D實踐活動答案：D解析：藝術(shù)起源的大致有六種主要學說，前五種分別是模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、勞動說。但藝術(shù)起源的第六種說法即“多元決定論”才是正確的結(jié)論。與此同時，我們也可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、25表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，“巫術(shù)說”與“勞動說”更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應

52、歸結(jié)為人類的實踐活動。60 .巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始（）活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的。A、實踐活動B、文化圖騰C、宗教巫術(shù)D物質(zhì)生產(chǎn)答案：C解析：巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國著名人類學家泰勒在他的原始文化一書中提出。這種觀點用實用性來解釋藝術(shù)的起源，認為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實用功利價值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當時卻是出于一種與審美無關(guān)的動機，即巫術(shù)的動機。61 .“準藝術(shù)”衰落的標志是（）。A鐵制品藝術(shù)的衰落B、陶制品藝術(shù)的衰落G銅制品藝術(shù)的衰落D鋼制品藝術(shù)的衰落答案：B解析：