2022年軍隊(duì)文職人員招聘藝術(shù)設(shè)計(jì)考試題庫(kù)含答案

1、2022年軍隊(duì)文職人員招聘（藝術(shù)設(shè)計(jì)）考試題庫(kù)（含答案）一、單選題1 .以下關(guān)于藝術(shù)形象的描述，表述錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一B、藝術(shù)形象是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一G藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一D藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一答案：B解析：A項(xiàng)，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一，任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。C項(xiàng)，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。D項(xiàng)，

2、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬(wàn)別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律。2 .藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是（）oA、藝術(shù)形象B、藝術(shù)創(chuàng)作C、藝術(shù)理論D藝術(shù)形式答案：D解析：任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。3 .主體性是藝術(shù)的基本特征之一，以下關(guān)于“主體性”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，

3、決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征B、藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活，但絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”G主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞D主體性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一答案：D解析：A項(xiàng)，主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。B項(xiàng),藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活，這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。C項(xiàng)，因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)

4、在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。D項(xiàng)描述的是藝術(shù)的審美性。4 .以下哪一項(xiàng)是貝多芬的代表作？（）A、命運(yùn)交響曲B、葉甫根尼奧涅金C、黑桃皇后D天鵝湖答案：A解析：c小調(diào)第五交響曲（SymphonyNo.5inCminor,Op.67）,又名命運(yùn)交響曲（FateSymphon/,是德國(guó)作曲家路德維希凡貝多芬創(chuàng)作的交響曲，作品67號(hào)，完成于1807年末至1808年初。c小調(diào)第五交響曲以音樂(lè)中的短一短一短一長(zhǎng)節(jié)奏動(dòng)機(jī)開(kāi)場(chǎng)。據(jù)說(shuō)，貝多芬曾將四個(gè)音的動(dòng)機(jī)解釋為“命運(yùn)之神在敲門(mén)”。它主導(dǎo)了第一樂(lè)章，并在整個(gè)交響曲中扮演了相當(dāng)重要的角色。整首交響曲可以被看到是情感的發(fā)展，從c小調(diào)第

5、一樂(lè)章的沖突與斗爭(zhēng)，發(fā)展到c大調(diào)末樂(lè)章的勝利與喜悅。最末樂(lè)章是全曲的最高潮，它比第一樂(lè)章在篇幅上更長(zhǎng)、在聲音上更有力。BCDE項(xiàng)都是柴可夫斯基的代表作。5 .本質(zhì)是特征的（）。A、內(nèi)在規(guī)律B、外在表現(xiàn)C、意識(shí)形態(tài)D藝術(shù)形象答案：A解析：藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征。6 .以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)B、在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為

6、客觀因素消融在主觀形象之中C、這些藝術(shù)門(mén)類中主客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀因素之中D音樂(lè)的主要內(nèi)容，是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀感受和思想情感答案：B解析：B項(xiàng)，對(duì)于雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，往往是在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。7 .以下哪項(xiàng)是俄國(guó)著名作曲家穆索爾斯基的作品（）？A、圖畫(huà)展覽會(huì)B、1812序曲C、波洛涅茲舞曲：軍隊(duì)DC小調(diào)練習(xí)曲答案：A解析：俄國(guó)著名作曲家穆索爾斯基的鋼琴套曲圖畫(huà)展覽會(huì)，是他參觀了俄國(guó)畫(huà)家、他的好友加爾特曼的遺作展覽會(huì)后，觸景生情于1874年寫(xiě)下的。為了用音樂(lè)形象來(lái)表現(xiàn)參觀圖畫(huà)展覽會(huì)后的

7、感受，作曲家苦思冥想，終于完成了這樣一部鋼琴套曲。套曲由十首小曲組成，每首小曲以一幅圖畫(huà)為依據(jù)，有的是人物肖像，有的表現(xiàn)生活習(xí)俗，有的則描繪俄羅斯民間童話和盛大節(jié)日?qǐng)雒妫瑯?gòu)成一個(gè)豐富多彩的標(biāo)題音樂(lè)畫(huà)廊，并且運(yùn)用“漫步”這樣一個(gè)主題將它們連接在一起。這些樂(lè)曲不是單純地描繪圖畫(huà)的畫(huà)面，而是深入地表現(xiàn)作曲家觀看這些圖畫(huà)后的種種體驗(yàn)和感受，達(dá)到了客觀因素與主觀因素的高度統(tǒng)一。8 .以下哪一個(gè)是西漢時(shí)期劉安的作品？（）A、七錄B、史記正義C、淮南子D隋書(shū)經(jīng)籍志答案：C解析：A項(xiàng)，七錄是繼漢劉歆七略、南朝齊王儉七志之后的一部圖書(shū)目錄分類專著，南朝梁阮孝緒撰。它在一定程度上總結(jié)了前代目錄學(xué)的成就，在中國(guó)目錄

8、學(xué)史上占有重要地位。B項(xiàng)，史記正義是唐代張守節(jié)所撰。史記正義原為單行本，共30卷，按照條目加注釋（正義）的形式進(jìn)行注解。后來(lái)宋朝初年被有意拆散，附于史記有關(guān)正文下面，亡佚頗多，遂割裂散亂，非復(fù)舊本。C項(xiàng)，淮南子相傳是由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫(xiě)，該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。班固漢書(shū)藝文志將其歸入“雜家”，四庫(kù)全書(shū)總目亦歸入“雜家”，屬于子部。D項(xiàng)，隋書(shū)經(jīng)籍志共四卷，是唐魏徵等撰目錄。是唐代官修的一部目錄，是繼漢書(shū)藝文志后，我國(guó)現(xiàn)存最古老的第二部史志目錄。9 .藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分，本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律

9、，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。那么，藝術(shù)具有如下哪些基本特征？（）A、主體性、差異性、審美性B、審美性、創(chuàng)造性、獨(dú)特性C、形象性、主體性、審美性D形象性、模仿性、審美性答案：C解析：藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征。10 .巴爾扎克像摒棄了一切細(xì)枝末節(jié)，這位大文豪的手和腳都被掩蓋在長(zhǎng)袍之中，使觀眾的注意力集中到頭部，尤其是那雙炯炯有神、氣宇不凡的眼睛，突出了這位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家與眾不同的氣質(zhì)。這座雕像成功的原因主要在于（）。A、內(nèi)容和

10、形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似B、達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一C、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一D是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一答案：A解析：任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。巴爾扎克像成功的原因便在于達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似。11 .以下關(guān)于“藝術(shù)典型”，說(shuō)法正確的是（）oA、滲透著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求B、藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作

11、為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征G藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來(lái)的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象D藝術(shù)典型是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用答案：C解析：所謂藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來(lái)的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。例如阿Q這一人物形象，就是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。藝術(shù)典型與藝術(shù)形象既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實(shí)質(zhì)。12 .以下作品哪一幅是韓干的照夜白圖？（）A、AB、BC、CDD答案：A解析：A項(xiàng)是唐代畫(huà)家韓干的照夜白圖，是一

12、幅紙本中國(guó)畫(huà)，現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)博物館。這幅畫(huà)是用水墨線描完成的，描繪的是唐玄宗李隆基喜愛(ài)的坐騎“照夜白”的形象，它被系在一木樁上，鬃毛飛起，鼻孔張大，眼睛轉(zhuǎn)視，昂首嘶鳴；四啼騰喉，似欲掙脫羈絆。此畫(huà)不僅畫(huà)出馬的膘肥肌健的外形，更著力表現(xiàn)其桀瞥不馴的雄駿神采。用筆簡(jiǎn)練，線條纖細(xì)而道勁，渲染不多而體積感、質(zhì)感頗強(qiáng)。B項(xiàng)是趙孟fit的秋郊飲馬圖；C項(xiàng)是顧閔中的韓熙載夜宴圖；D項(xiàng)是王希孟的千里江山圖。13 .以下關(guān)于“藝術(shù)欣賞”說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、欣賞主體（讀者、觀眾、聽(tīng)眾）并不是被動(dòng)地反映或消極地靜觀B、藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互共存的關(guān)系G欣賞主體在審美活動(dòng)中有著極為復(fù)雜

13、的心理過(guò)程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)D不僅是主體對(duì)客體的感知，同時(shí)又是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造加上過(guò)程答案：B解析：在藝術(shù)欣賞中，欣賞主體（讀者、觀眾、聽(tīng)眾）并不是被動(dòng)地反映或消極地靜觀。從心理上看，欣賞主體在審美活動(dòng)中有著極為復(fù)雜的心理過(guò)程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)。它不僅是主體對(duì)客體的感知，同時(shí)又是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造加上過(guò)程。可以看出，藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的關(guān)系。14 .以下關(guān)于“藝術(shù)的審美性”，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）oA、審美性是藝術(shù)的基本特征之一B、不是每一個(gè)藝術(shù)作品都具有審美性G

14、審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶D審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一答案：B解析：審美性是藝術(shù)的基本特征之一。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)15 .以下哪一項(xiàng)是正確的藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程？（）A、藝術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)作品一一藝術(shù)欣賞B、藝術(shù)作品一一藝術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)欣賞G藝術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)欣賞一一藝術(shù)作品口藝術(shù)欣賞一一藝術(shù)作品一一藝術(shù)創(chuàng)作答案：A解析：藝術(shù)這種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是通過(guò)藝

15、術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)作品一一藝術(shù)欣賞這樣一個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，來(lái)影響人的精神面貌和思想感情，最終對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生多方面的作用和影響。16 .藝術(shù)最主要和最基本的功能是（）。A、滿足人的審美需要B、作為人類的文化形態(tài)之一C、更加深刻地認(rèn)識(shí)自然D增長(zhǎng)多方面的知識(shí)答案：A解析：藝術(shù)作為人類的文化形態(tài)之一，之所以區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他文化形態(tài)，就是由于藝術(shù)始終把創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值來(lái)滿足人的審美需要，作為自己最主要和最基本的功能。17 .“六藝”是我國(guó)古代最早的教育體系，以下不屬于“六藝”的是（）oA、禮B、樂(lè)C、數(shù)D理答案：D解析：我國(guó)古代教育思想很重視藝術(shù)在道德修養(yǎng)方面的重要作用，孔子以“禮樂(lè)相

16、濟(jì)”的思想，創(chuàng)立了我國(guó)古代最早的教育體系，六藝指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。中國(guó)周朝的貴族教育體系，開(kāi)始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。出自周禮保氏：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂(lè)，三日五射，四日五御，五日六書(shū)，六日九數(shù)?！边@就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。18 .關(guān)于“美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)的關(guān)系”的表述，錯(cuò)誤的是（）oA美的本質(zhì)決定美感的本質(zhì)B、美感是審美活動(dòng)中對(duì)于美的主觀反映C、美是形象的真理D美的本質(zhì)反作用于美感的本質(zhì)答案：D解析：美的本質(zhì)決定美感的本質(zhì)。美感是審美活動(dòng)中對(duì)于美的主觀反映、感受、欣賞和評(píng)價(jià)。

17、現(xiàn)實(shí)生活的美是藝術(shù)家審美認(rèn)識(shí)的根源，藝術(shù)作品的美是欣賞者美感的根源。美感的本質(zhì)反作用于美的本質(zhì)。美是形象的真理，一個(gè)事物，只有當(dāng)其形象真實(shí)充分地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真理，以其具體的形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性，以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出其種類的普遍性，而且這種現(xiàn)象、形式、形象又必須是非常的突出、鮮明、生動(dòng)，那樣它才是美的，這就是美的規(guī)律。19 .“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”這段話的作者是（）。A、康德B、黑格爾C、馬克思D宗白華答案：C解析：馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)手稿中提出了“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”這一著名論斷，闡明了美的規(guī)律是人類勞動(dòng)實(shí)踐的規(guī)律之一。美的規(guī)律是指“內(nèi)在的尺度”，即人的

18、目的和愿望以及人類美化規(guī)律的統(tǒng)一。20 .藝術(shù)最主要和最基本的特性是（）。A娛樂(lè)功能B、人文價(jià)值G社會(huì)功能D審美價(jià)值答案：D解析：盡管藝術(shù)具有各種各樣的社會(huì)功能，審美價(jià)值卻是藝術(shù)最主要和最基本的特性。正是由于審美價(jià)值滲透在藝術(shù)的其他各種功能之中，才使得藝術(shù)具有自己獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，才使得藝術(shù)具有與其他文化形態(tài)迥然不同的獨(dú)特社會(huì)功能。21 .以下關(guān)于“藝術(shù)的功能”，表述錯(cuò)誤的是（）oA、藝術(shù)具有認(rèn)知功能B、藝術(shù)具有教育功能G藝術(shù)的審美認(rèn)知功能與科學(xué)的認(rèn)知功能相同D藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能與其他類型的娛樂(lè)活動(dòng)更是迥然不同答案：C解析：雖然藝術(shù)具有認(rèn)知功能，但藝術(shù)的審美認(rèn)知功能與科學(xué)的認(rèn)知功能迥然不同

19、；雖然藝術(shù)具有教育功能，但藝術(shù)的審美教育功能與道德教育迥然不同；雖然藝術(shù)具有娛樂(lè)功能，但藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能與其他類型的娛樂(lè)活動(dòng)更是迥然不同。22 .以下關(guān)于藝術(shù)的表述錯(cuò)誤的是（）。A、不是所有的藝術(shù)品都必須具有審美價(jià)值B、藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的最高表現(xiàn)形式G藝術(shù)的多重社會(huì)功能始終是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的D藝術(shù)的各種社會(huì)功能只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)答案：A解析：BCEH項(xiàng)，藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的最高表現(xiàn)形式，它的多重社會(huì)功能始終是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的，藝術(shù)的各種社會(huì)功能只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)。例如，前面講到的澳大利亞悉尼歌劇院，盡管它包括音樂(lè)廳、餐廳、展覽廳等，具有多種實(shí)用功能，但正

20、是它獨(dú)特的造型美，使它成為當(dāng)代世界建筑藝術(shù)中的一個(gè)優(yōu)秀作品。A項(xiàng)，任何藝術(shù)品都必須具有審美價(jià)值，能夠滿足人的審美需要。藝術(shù)的各種社會(huì)功能，也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能真正發(fā)揮作用。23 .以下關(guān)于“藝術(shù)審美認(rèn)知作用”，表述錯(cuò)誤的是（）。A藝術(shù)更能反映社會(huì)生活的深度和廣度B、藝術(shù)能夠更加深刻地揭示社會(huì)、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵G馬克思主義經(jīng)典作家們歷來(lái)重視藝術(shù)的審美認(rèn)知作用D藝術(shù)不是在所有的方面都具有審美認(rèn)識(shí)的功能答案：D解析：藝術(shù)確實(shí)具有兩個(gè)方面的審美認(rèn)知作用：藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生都具有審美認(rèn)識(shí)功能。由于藝術(shù)活動(dòng)具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體和客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，往往能夠更加深刻地揭示

21、社會(huì)、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵。藝術(shù)更能反映社會(huì)生活的深度和廣度，并且常常是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，給人們帶來(lái)難以忘卻的社會(huì)生活知識(shí)。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義經(jīng)典作家們歷來(lái)重視藝術(shù)的審美認(rèn)知作用。24 .以下屬于巴爾扎克的作品是（）。A、人間喜劇10B、狂人之憶C、斯瑪爾，古老的秘密D包法利夫人答案：A解析：巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著。人間喜劇是他以畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的由九十多部獨(dú)立而又有所聯(lián)系的小說(shuō)組成的一部巨著。本書(shū)被譽(yù)為“資本主義社會(huì)

22、的百科全書(shū)”。BCEH項(xiàng)都是福樓拜的代表作品。25 .以下關(guān)于“藝術(shù)的審美教育作用”，表述錯(cuò)誤的是（）oA藝術(shù)的審美教育作用能夠在思想上受到啟迪B、藝術(shù)的審美教育作用不能起到實(shí)踐作用G藝術(shù)的審美教育作用能夠在認(rèn)識(shí)上得到提高D藝術(shù)的審美教育作用能夠樹(shù)立正確的人生觀和世界觀答案：B解析：藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化中，其思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，從而正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過(guò)藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽(tīng)眾感受與領(lǐng)悟到博大

23、深厚的人文精神。26 .亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的三種功能不包含（）。A、教育B、快感C、審美D凈化答案：C解析：亞里士多德（Aristotle,公元前384前322）,古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中11最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他認(rèn)為：理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，情感、欲望和理智一樣，都是人性中固有的內(nèi)容，同樣有得到滿足的權(quán)利，所以亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：教育、凈化、快感。也就是說(shuō)，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。

24、27 .以下屬于魯迅先生的代表作品的是（）。A、戰(zhàn)栗B、現(xiàn)實(shí)一種C、第七天D祝福答案：D解析：祝福是民國(guó)時(shí)期文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，寫(xiě)于1924年2月7日,最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海東方雜志半月刊第二十一卷第6號(hào)上，后收入小說(shuō)集彷徨。該小說(shuō)通過(guò)描述祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)了作者對(duì)受壓迫婦女的同情以及對(duì)封建思想封建禮教的無(wú)情揭露。也闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識(shí)分子，對(duì)當(dāng)時(shí)人們自私自利以及世態(tài)炎涼的這一社會(huì)現(xiàn)狀的無(wú)動(dòng)于衷和不知所措。ABCE項(xiàng)是余華的作品。28 .以下關(guān)于“藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、只滿足了人們的生存需要B、使人們的審美需要得到滿足G獲得精神享

25、受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智D使身心得到愉悅和休息答案：A解析：BCDE項(xiàng)，藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉悅和休息。A項(xiàng)，物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，能夠給人們帶來(lái)審美的愉悅和心理的快感。29 .藝術(shù)的教育作用建立在（）。A、藝術(shù)作品中內(nèi)容的豐富12B、正確反映生活C、藝術(shù)家對(duì)題材及意義的認(rèn)識(shí)和判斷D其他意識(shí)形態(tài)的存在答案：B解析：藝術(shù)教育作用是指藝術(shù)使審美主體通過(guò)藝術(shù)審美活動(dòng)獲得某種有益的教育和啟迪

26、的功效，主要建立在正確地反映生活上。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地在作品中表現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)生活、生命存在等方面的見(jiàn)解和價(jià)值判斷，并把它融入所創(chuàng)作的作品中。欣賞者在欣賞生動(dòng)的藝術(shù)作品時(shí)，總會(huì)感知到藝術(shù)家在作品中所表達(dá)出來(lái)的人生理想、藝術(shù)追求、價(jià)值判斷、倫理態(tài)度等多方面內(nèi)容。優(yōu)秀的藝術(shù)作品使欣賞者的思想境界和道德水平得到提升。狄德羅認(rèn)為藝術(shù)是有效的移風(fēng)易俗的手段，魯迅指出藝術(shù)是“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。30 .在我國(guó)，提出“以美育代宗教”這一思想的人是（）oA、王國(guó)維B、魯迅C、蔡元培D李大釗答案：C解析：蔡元培（18681940）,字鶴卿，又字仲中、民友、孑民，浙江紹興府山陰縣（今浙江

27、紹興）人，原籍浙江諸暨，教育家、革命家、政治家、民主進(jìn)步人士，國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)、中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。蔡元培于1917年撰寫(xiě)以美育代宗教說(shuō)，并在北京神州學(xué)會(huì)上演講。“以美育代宗教”主要講述的是：社會(huì)文化日漸進(jìn)步，科學(xué)日趨發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人根據(jù)科學(xué)知識(shí)尋求解答，不再以宗教為知識(shí)。隨著時(shí)代的變遷，道德意志亦與宗教脫離而獨(dú)立。宗教所余下的只有感情作用，或稱美感。文藝復(fù)興后，隨著歷史的發(fā)展，“各種美術(shù)漸離宗教而尚人文”。蔡元培提出“以美育代宗教”的理論，認(rèn)為“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”，收入蔡元培教育文選。31 .

28、在文藝的社會(huì)功能方面，（）提出了“凈化說(shuō)”。A、亞里士多德13B、柏拉圖G賀拉斯D尼采答案：A解析：亞里士多德（Aristotle,公元前384前322）,古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。亞里士多德提出的“凈化說(shuō)”是西方美學(xué)理論之一。他認(rèn)為：悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。32 .席勒在（）中，除了提出“游戲說(shuō)”，還首次提出了“美育”這一概念。A、美學(xué)B、詩(shī)學(xué)

29、C、藝術(shù)D美育書(shū)簡(jiǎn)答案：D解析：席勒（FriedrichSchiller,17591805）是詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家和美學(xué)家。他的美學(xué)著作主要有：論秀美與尊嚴(yán)美育書(shū)簡(jiǎn)論崇高論運(yùn)用美的形式所必有的界線和論素樸詩(shī)和感傷詩(shī)等。美育書(shū)簡(jiǎn)是席勒寫(xiě)給丹麥王子奧格斯堡公爵的27封信，是對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行哲學(xué)沉思的產(chǎn)物。美育書(shū)簡(jiǎn)主要介紹了席勒“美育問(wèn)題”理論的產(chǎn)生及其美學(xué)觀點(diǎn)：從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對(duì)感性的粗暴專制，并在此基礎(chǔ)上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇?！坝螒蛘f(shuō)”是關(guān)于藝術(shù)（或者說(shuō)文明）起源的重要學(xué)說(shuō)之一，代表人物是康德、席勒、斯賓塞、谷魯斯。“

30、游戲說(shuō)”的貢獻(xiàn)在于突出了藝術(shù)的無(wú)功利性，但是把藝術(shù)的起源歸于游戲又過(guò)于簡(jiǎn)單化。人類藝術(shù)的起源之一就有游戲說(shuō)。33 .下列包含“寓教于樂(lè)”思想的作品是（）oA、樂(lè)記B、禮記14G尚書(shū)D道德經(jīng)答案：A解析：古羅馬美學(xué)家賀拉斯明確提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望”。賀拉斯認(rèn)為詩(shī)僅僅具有美感是不夠的，還必須具有魅力，戲劇也應(yīng)當(dāng)具有趣味，才能吸引觀眾。需要指出的是，這種“寓教于樂(lè)”的思想，不僅在西方很有影響，在中國(guó)先秦時(shí)期的藝術(shù)理論著作樂(lè)記中，也有類似的思想，它認(rèn)為藝術(shù)（包括音樂(lè)）應(yīng)當(dāng)使人們得到快樂(lè)。樂(lè)記總結(jié)了秦以前的音樂(lè)美學(xué)思想，涉及審美和藝術(shù)中的一些重要問(wèn)題，對(duì)于藝術(shù)的娛

31、樂(lè)作用，也從儒家觀點(diǎn)出發(fā)做了進(jìn)一步的闡述：“樂(lè)者樂(lè)也君予樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)”?？梢?jiàn)，從儒家觀點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)給人們帶來(lái)快樂(lè)，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)，貴族階級(jí)的快樂(lè)是因?yàn)閺闹锌梢浴暗玫馈保矫癜傩盏目鞓?lè)是因?yàn)橛玫搅藵M足，因而必須“以道制欲”，才能做到既從中得到快樂(lè)又不致引起混亂，如果“以欲忘道”，只會(huì)引起惑亂，也得不到快樂(lè)。34 .將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的是德國(guó)著名哲學(xué)家（）oA、柏拉圖B、黑格爾G尼米D車(chē)爾尼雪夫斯基答案：B解析：格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾是德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一，柏林大學(xué)（今日的柏林洪堡大學(xué)）的校長(zhǎng)。他把美學(xué)稱為“藝

32、術(shù)哲學(xué)”，認(rèn)為架在哲學(xué)與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學(xué)。黑格爾的思想標(biāo)志著19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無(wú)能為力，而對(duì)覺(jué)得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)無(wú)疑是為自由主義提供了一條新的出路。1535 .柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他的（）哲學(xué)觀。A、客觀唯心主義B、主觀唯心主義C、機(jī)械唯物主義D古代樸素唯物主義答案：A解析：柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他客觀唯心主義的哲學(xué)觀。然而，柏拉圖對(duì)

33、藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，也有值得我們注意的東西，那就是他力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來(lái)。36 .“模仿說(shuō)”的觀點(diǎn)認(rèn)為（）oA、藝術(shù)起源于勞動(dòng)B、藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”G藝術(shù)是“形式主義的文學(xué)觀”D藝術(shù)起源于人的內(nèi)在情感答案：B解析：西方文藝思想史上，“模仿說(shuō)”一直是很有影響的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。古希臘的亞里士多德在人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來(lái)闡明美學(xué)概念，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。同時(shí)，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能，使得

34、藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。因此他認(rèn)為，詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。37 .西方哪位思想家認(rèn)為詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”？（）A、亞里士多德B、康德C、蘇格拉底16D柏拉圖答案：A解析：古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)真實(shí)世界的“模仿”，所以藝術(shù)具有真實(shí)性。藝術(shù)可以“模仿”真實(shí)世界的外形，還能揭示真實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)

35、當(dāng)有的樣子去模仿”。38 .情感符號(hào)學(xué)的代表人物是（）oA、恩斯特卡西爾B、魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ稧克利夫貝爾D列夫托爾斯泰答案：A解析：情感符號(hào)說(shuō)是西方符號(hào)論美學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的解釋，代表人物是德國(guó)的恩斯特卡西爾和美國(guó)的符號(hào)美學(xué)家、藝術(shù)評(píng)論家蘇珊朗格?？ㄎ鳡枌⑺囆g(shù)定義為一種符號(hào)語(yǔ)言，蘇珊朗格發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)形式”。39 .被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的是（）oA、康拉德費(fèi)德勒B、亞里士多德C、格羅塞D狄索瓦答案：A解析：直到19世紀(jì)末葉，德國(guó)的康拉德費(fèi)德勒（18411895）極力主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)是兩門(mén)相互交叉

36、而又各自獨(dú)立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的正式形成。費(fèi)德勒也因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。40 .德國(guó)的格羅塞注重從方法論上建立藝術(shù)科學(xué)，他的（）是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作之一。A、藝術(shù)哲學(xué)B、藝術(shù)的起源17C、美學(xué)原理D藝術(shù)答案：B解析：德國(guó)的格羅塞（18621927）,德國(guó)藝術(shù)史家、社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)奠基人之一，曾任弗賴堡大學(xué)教授。格羅塞著重從方法論上建立藝術(shù)科學(xué)，他的藝術(shù)的起源是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作之一。藝術(shù)的起源力圖揭示原始藝術(shù)的發(fā)生和變遷的原因，探索藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展間的內(nèi)在聯(lián)系。在歐洲乃至世界上，這是一本較早研究藝術(shù)的起源和發(fā)展的專著，對(duì)后世影響頗大。其他著作有

37、：藝術(shù)科學(xué)研究（1900）、家庭和經(jīng)濟(jì)的形態(tài)（1896）、東亞絹畫(huà)（1922）、東亞雕塑（1922）等。41 .“理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。”這段話是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）。A、黑格爾B、劉勰C、亞里士多德D柏拉圖答案：D解析：柏拉圖認(rèn)為，理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說(shuō)，只有理念世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的摹本，那么，藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作“摹本的摹本”“影子的影子”“和真實(shí)隔著三層”。42 .黑格爾美學(xué)思想的核心是（）oA“絕對(duì)精神”B、“自我意識(shí)的表現(xiàn)”G“美就是理念的感性顯現(xiàn)”D”生命本體

38、的沖動(dòng)”答案：C解析：黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對(duì)精神”。但是，黑格爾關(guān)于美和藝術(shù)的看法又包含了18深刻的辯證法思想，他認(rèn)為，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。43 .德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山鼻祖康德，把他的美學(xué)體系建立在（）基礎(chǔ)之上。A、一元論B、歷史唯物主義C、主觀唯心主義D辯證唯物主義答案：C解析：德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山鼻祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)之上。康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認(rèn)為正是在這一點(diǎn)

39、上，藝術(shù)與游戲是相通的。44 .把自由活動(dòng)看作藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓的哲學(xué)家是（）oA、康德B、柏拉圖C、亞里士多德D尼采答案：A解析：康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認(rèn)為正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。誠(chéng)然，康德看到并強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓，這些都體現(xiàn)出康德思想的深刻之處。45 .尼采的第一部著作是（）。A、美學(xué)B、悲劇的誕生C、原道D查拉圖斯特拉如是說(shuō)答案：B19解析：悲劇的誕生（德文原名悲劇從音樂(lè)精神中誕生）是德國(guó)哲學(xué)家尼采創(chuàng)作的第一本哲學(xué)著作，寫(xiě)于18701871年。該書(shū)以“致瓦格納”

40、為序言,下分25節(jié)，從論述希臘悲劇的誕生入手，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的看法。書(shū)中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)人生的解脫，而是對(duì)人生的征服。希臘悲劇是由于日神阿波羅精神與酒神狄?jiàn)W尼索斯精神的對(duì)抗與調(diào)和而產(chǎn)生的，并以灑神精神為主導(dǎo)。46 .亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）。A、詩(shī)學(xué)B、美學(xué)C、詩(shī)品D崇高答案：A解析：詩(shī)學(xué)是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論，也是亞里士多德最重要的美學(xué)著作。詩(shī)學(xué)中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊提供了一個(gè)立

41、足點(diǎn)。47 .“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)重要美學(xué)命題的提出者是（）。A亞里士多德B、康德C、叔本華D黑格爾答案：D解析：黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。而“感性觀照”的形式就是藝術(shù)美的基本特征。具體表現(xiàn)在：美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實(shí)在的統(tǒng)一。世界的本體是絕對(duì)理念，其運(yùn)動(dòng)分為邏輯階段、自然階段和精神階段三種，而藝術(shù)就是絕對(duì)理念回復(fù)到精神階段的感性顯現(xiàn)，是與具體的、個(gè)別的客觀實(shí)在相統(tǒng)一而顯示出來(lái)的那種理念，化為了符合顯示的具體形象。這種美的理念，便是概念與實(shí)在、普遍與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。美或藝術(shù)美的本質(zhì)是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一。黑格爾說(shuō)，“美的生命在于顯現(xiàn)（外形）”。這個(gè)顯現(xiàn)，是理念的自我顯

42、20現(xiàn)，但必須與具體、感性的東西聯(lián)系起來(lái)。而“感性顯現(xiàn)”是指感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?？傃灾?，藝術(shù)的內(nèi)容就是理念藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。48 .以下哪一個(gè)是車(chē)爾尼雪夫斯基的基本論點(diǎn)？（）A、藝術(shù)起源于勞動(dòng)B、藝術(shù)具有“模仿”功能G藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)D藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)答案：D解析：車(chē)爾尼雪夫斯基的基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，但他所理解的現(xiàn)實(shí)生活，不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會(huì)生活，從而更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。49 .藝術(shù)符號(hào)是由哪位哲學(xué)家提出的？（）A、柏拉圖B、普希金C、卡西爾D巴爾扎克答案：C解析：藝術(shù)符號(hào)是符號(hào)學(xué)文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)

43、之一，語(yǔ)出德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的人論?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言或符號(hào)體系”，它是對(duì)“人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”。藝術(shù)符號(hào)與日常言語(yǔ)符號(hào)的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)美感，后者表現(xiàn)概念。50 .藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于（）。A、創(chuàng)作真實(shí)B、人類理想C、生活真實(shí)D靈感答案：C21解析：藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)，是對(duì)生活真實(shí)的反映和再現(xiàn)，由于藝術(shù)真實(shí)是一種思維活動(dòng)，帶有主觀色彩，所以并不完全等同于生活真實(shí)，因而藝術(shù)真實(shí)必須高于生活真實(shí)。51 .以下關(guān)于藝術(shù)美表述錯(cuò)的是（）。A、經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美B、藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動(dòng)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括G

44、藝術(shù)美具有鮮明的形象性，要顯示藝術(shù)家自我心靈的美D藝術(shù)美等于生活，是藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造答案：D解析：A項(xiàng)，藝術(shù)美是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。B項(xiàng)，藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動(dòng)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，比現(xiàn)實(shí)生活中的美更集中、更典型。C項(xiàng)，藝術(shù)美具有鮮明的形象性，不僅要反映社會(huì)和自然的美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美。D項(xiàng)，藝術(shù)美雖然源于生活，但并不等于生活，它是藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造，是具有一定社會(huì)內(nèi)容的感情形象。52 .康德著名的“三大批判”中的最后一部是（）oA、純粹理性批判B、審美判斷力批判G目的判斷力批判D判斷力批判答案：D解析：

45、判斷力批判是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德著名的“三大批判”中的最后一部。此書(shū)分審美判斷力批判與目的判斷力批判兩部分，前一部分重點(diǎn)分析美與崇高兩個(gè)范疇；后一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉(zhuǎn)向自然界有機(jī)組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。書(shū)中亦論及藝術(shù)與天才的問(wèn)題，闡述了藝術(shù)與自然，科學(xué)工藝品與手工藝品的區(qū)別，認(rèn)為美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)。判斷力批判是德國(guó)古典美學(xué)的奠基之作，對(duì)費(fèi)希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個(gè)歐洲和后世都產(chǎn)生了深刻的影響。2253 .藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是（）oA、弗洛伊德B、泰勒C、亞里士多德D康德答案：C解析：亞里士多德指出：所有的文

46、藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，“這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所用的方式不同”。他認(rèn)為，由于“模仿所用的媒介不同”，而有不同種類的藝術(shù)，如畫(huà)家和雕塑家是用顏色和線條去模仿，詩(shī)人、戲劇演員和歌唱家則是用聲音來(lái)模仿。由于模仿“所取的對(duì)象不同”，因而形成了悲劇和喜劇，他認(rèn)為喜劇總是能模仿比我們今天罪惡的人，悲劇總是模仿比我們今天善良的人。54.中國(guó)盛唐時(shí)期的藝術(shù)繁榮，史上習(xí)稱（）。A、盛唐之音B、晚唐之音C、前朝之音D唐代之音答案：A解析：盛唐時(shí)期是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的頂峰，盛唐音樂(lè)的繁榮既是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)興盛、經(jīng)濟(jì)昌

47、明在音樂(lè)文化藝術(shù)領(lǐng)域的積極收獲，同時(shí)也與唐王朝三代最高統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)文化藝術(shù)的特殊偏愛(ài)和倡導(dǎo)密切相關(guān)。同時(shí)盛唐的書(shū)法和繪畫(huà)也取得了卓越的成就，涌現(xiàn)出大批的書(shū)法家和繪畫(huà)家，如顏真卿、張旭、柳公權(quán)等。55 .“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌”是以下哪位哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)起源的看法？（）A、赫拉克利特B、亞里士多德G德謨克利特D第歐根尼23答案：C解析：“模仿說(shuō)”代表人物古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的“模仿”，他說(shuō)：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌?！彼J(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不

48、管是何種樣式和種類的藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿事物應(yīng)當(dāng)有的樣子，這實(shí)際上是對(duì)模仿自然或現(xiàn)實(shí)生活主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。56 .“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！边@段話的作者是（）。A、康德B、馬克思G柏拉圖D阿恩海姆答案：B解析：這段話出自馬克思的馬克思論文學(xué)與藝術(shù)。神話常被當(dāng)作文學(xué)最早的源頭。作為人類共有的一種文化現(xiàn)象，原始神話普遍存在于世界各民族和各地區(qū)，盡管神話的內(nèi)容大多神奇怪誕，但它仍植根于原始社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。57 .藝術(shù)發(fā)生的“理念論”的提出者是（）。A、別林斯基B、柏拉圖G車(chē)爾尼雪夫斯基D畢達(dá)哥拉

49、斯答案：B解析：理念，即各種具體事物的一般形式。柏拉圖把這種存在于人們主觀世界的一般的東西稱為理念。理念論由柏拉圖提出，也是他哲學(xué)的核心，是他研究一切哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真實(shí)的存在，因?yàn)樗?dú)立于人們的認(rèn)識(shí)和事物之外，構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的理念世界，任何個(gè)別事物只是理念的“分有”。它們之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎窒砹死砟?，是理念的“影子”，是“分有”理念的結(jié)果。其主要特征有：絕對(duì)實(shí)在，只有理念是真實(shí)存在且不變24的；多中之一，理念是許多個(gè)別事物之共同本質(zhì)；事物的目的，理念是絕對(duì)完滿的、純粹的，是具體事物追求的目標(biāo)；知識(shí)的對(duì)象，具體事物是感官的對(duì)象，從中只能獲得意象，只有從理念中

50、才能獲得知識(shí)；真理的標(biāo)準(zhǔn)，事物真實(shí)性的評(píng)判視距離理念的遠(yuǎn)近而定，越近者越真實(shí)，越遠(yuǎn)者越虛幻。58 .藝術(shù)“巫術(shù)”說(shuō)最早由（）提出。A、泰勒B、叔本華C、貝爾D弗羅伊德答案：A解析：巫術(shù)說(shuō)是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來(lái)自英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說(shuō)。最早是由泰勒提出的。泰勒在他的原始文化中說(shuō)：“野蠻人的世界就是：給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用，古代的野蠻人讓這些幻想來(lái)塞滿自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境，廣大的地面和天空?！碑?dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，巫術(shù)就走進(jìn)原始人類的生活舞臺(tái)。巫術(shù)說(shuō)的論者把精神動(dòng)機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽視了恩格斯所

51、說(shuō)的隱藏在精神動(dòng)機(jī)后面的動(dòng)機(jī)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而未能從根本上解決藝術(shù)起源的問(wèn)題。59 .從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的（）oA、模仿能力B、原始文化C、勞動(dòng)生產(chǎn)D實(shí)踐活動(dòng)答案：D解析：藝術(shù)起源的大致有六種主要學(xué)說(shuō)，前五種分別是模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。但藝術(shù)起源的第六種說(shuō)法即“多元決定論”才是正確的結(jié)論。與此同時(shí)，我們也可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、25表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，“巫術(shù)說(shuō)”與“勞動(dòng)說(shuō)”更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)

52、歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。60 .巫術(shù)說(shuō)是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始（）活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。A、實(shí)踐活動(dòng)B、文化圖騰C、宗教巫術(shù)D物質(zhì)生產(chǎn)答案：C解析：巫術(shù)說(shuō)是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢(shì)力的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，最早由英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒在他的原始文化一書(shū)中提出。這種觀點(diǎn)用實(shí)用性來(lái)解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫(huà)中雖然有許多在我們今天看來(lái)是美麗的動(dòng)物形象，但他們當(dāng)時(shí)卻是出于一種與審美無(wú)關(guān)的動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。61 .“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是（）。A鐵制品藝術(shù)的衰落B、陶制品藝術(shù)的衰落G銅制品藝術(shù)的衰落D鋼制品藝術(shù)的衰落答案：B解析：