湖北宜昌2013高三3月調(diào)研考試--語(yǔ)文

1、湖北宜昌2013高三3月調(diào)研考試-語(yǔ)文本試卷共150分，考試用時(shí)150分鐘。一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1.下列加點(diǎn)詞讀音全部相同的一組是（ ）A包庇 奴婢 媲美 篳路藍(lán)縷B熾熱整飭不啻叱咤風(fēng)云C痙攣靖康遒勁噤若寒蟬D襤褸貪婪楠木五彩斑斕2.下列詞語(yǔ)字形全對(duì)的一項(xiàng)是（ ）A廖廓罪孽激亢 綠草如茵B(yǎng)婆娑噩夢(mèng)影牒 一鼓作氣C旗桿掩映諂媚 睡眼猩忪D諦聽嬉笑廝打 博聞強(qiáng)記3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）陽(yáng)光不但有色，它也有聲，一有了陽(yáng)光，一切活潑蓬勃的聲氣就從四邊 ，和陽(yáng)光的活潑打成一片。每逢好天氣下了百葉窗，你簡(jiǎn)直可以聽見陽(yáng)光在外面抵門，你閉著眼不理，眼前只

2、見一片紅，再閉緊一點(diǎn)，就是一片綠，窗外的溫暖隨著顏色的誘惑透進(jìn)來(lái)， 得你不能不開窗，于是一片耀目的白光從外面直 進(jìn)來(lái)，毫不客氣地占領(lǐng)了每個(gè)角落，活潑潑鬧營(yíng)營(yíng)的把室內(nèi)的 之氣都趕跑了。A騰身而起 逼 瀉 肅然B彌漫開去 使 闖 溫馨C雀躍歡呼 迷 照 寧謐D蜂擁而上 閃 射 閉塞4.下列句子沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A莫言的作品充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，建構(gòu)了獨(dú)特的主觀感覺世界，帶有明顯的“先鋒”色彩，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。B以本土品牌做好本土市場(chǎng)，既能歷練國(guó)際化團(tuán)隊(duì)，讓國(guó)外社會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)人不是威脅，而是一起發(fā)展的朋友，還能向當(dāng)?shù)卣暙I(xiàn)稅收，促進(jìn)就業(yè)。C中國(guó)政府的態(tài)度就是，日本必須

3、取消釣魚島“國(guó)有化”決定，或者采取其他相應(yīng)改正措施，否則兩國(guó)在此問(wèn)題上的矛盾可能曠日持久。D這套教材一反傳統(tǒng)做法，只是指點(diǎn)學(xué)生自己從范文中去體味.領(lǐng)悟?qū)懛?，這有利于學(xué)生形成自主.合作.探究的學(xué)習(xí)方式是有所裨益的。5.下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（ ）A記載孔子及其弟子言行的論語(yǔ)，簡(jiǎn)明扼要，但內(nèi)涵卻很豐富?，F(xiàn)在人們用“而立”指三十歲，“不惑”指四十歲，“知命”指五十歲，“耳順”指六十歲，便是由為政中孔子以自己的親身經(jīng)歷展示理想人格成長(zhǎng)過(guò)程的話語(yǔ)而來(lái)。B西班牙作家塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德借用騎士小說(shuō)的體裁，展示了封建統(tǒng)治的黑暗和腐朽，達(dá)到諷刺騎士文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目的，和莎士比亞的哈姆雷特一樣，具有鮮明的

4、人文主義色彩。C外國(guó)小說(shuō)橋邊的老人安東諾夫卡蘋果素芭在橋邊禮拜二午睡時(shí)刻的作者分別是曾經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的海明威.蒲寧.泰戈?duì)?伯爾.馬爾克斯，其中，泰戈?duì)柺堑谝粋€(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲作家。D紅樓夢(mèng)充滿詩(shī)情畫意，既表現(xiàn)在黛玉葬花.寶釵臥石等優(yōu)美場(chǎng)景的構(gòu)思中，也表現(xiàn)在人物形象塑造上。例如黛玉纖弱清麗的倩影.幽怨含情的眉眼.哀婉纏綿的低泣，以及她所住的靜謐高雅的瀟湘館，使她在群芳云集的大觀園中，獨(dú)具一種“風(fēng)流態(tài)度”。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。（9分）走出道德教育的困境田磊每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)的時(shí)候，道德英雄就應(yīng)運(yùn)而生。2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮，直接催

5、生了2012年雷鋒的“復(fù)活”以及郭明義的走紅。在今年的“兩會(huì)”上，甚至還有人大代表提議給公民建“道德檔案”。樹立典型進(jìn)行道德教育在中國(guó)社會(huì)有著悠久的歷史，雖然到了上世紀(jì)初，“五四一代”高舉著科學(xué)民主大旗，將傳統(tǒng)道德體系砸得稀爛，但是1949年當(dāng)國(guó)家歸于安定，開始搞建設(shè)時(shí)，新的道德模范便又層出不窮地涌現(xiàn)，雷鋒.陳永貴.王進(jìn)喜等各行各業(yè)都有模范人物供人民學(xué)習(xí)。意大利著名左翼思想家葛蘭西在總結(jié)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)，曾深刻思考過(guò)道德的作用，統(tǒng)治階級(jí)掌握文化霸權(quán)，透過(guò)教育.輿論.法律不斷強(qiáng)化它，當(dāng)政權(quán)與道德合而為一，就可以安穩(wěn)地統(tǒng)治，這是資本主義成功之處。所以，他認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)

6、權(quán)。葛蘭西死在法西斯的監(jiān)獄里，他的設(shè)想倒是在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)，通過(guò)樹立一個(gè)個(gè)嶄新的道德模范，強(qiáng)化了社會(huì)認(rèn)同，凝聚了社會(huì)力量，在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)，萬(wàn)眾一心的精神力量，起到了難以估量的作用。改革開放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)色彩濃郁的道德模范們，大部分都退場(chǎng)了，只有雷鋒是個(gè)例外。不過(guò)，雷鋒也不再是那個(gè)充滿著樸素的階級(jí)情感.“忠于革命忠于黨”.“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，而被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。雷鋒純凈的品格.簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化的同時(shí)，也給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。他身上的利他主義精神無(wú)疑是能夠穿越時(shí)代從而具有永恒價(jià)值的，所以，到了今天，執(zhí)政

7、黨試圖重建道德體系時(shí)，第一個(gè)想到的又是雷鋒，只是效果或許再不會(huì)如從前，主流媒體熱火朝天的宣傳和網(wǎng)絡(luò)世界一窩蜂的解構(gòu)形成了鮮明對(duì)比。今天，很多人相信，民主和法治才是中國(guó)社會(huì)最需要的，而不是道德?！拔逅囊淮睂?duì)中國(guó)式道德的批判聲言猶在耳，如黃仁宇所說(shuō)：“以道德代替法治，是2000多年來(lái)一切問(wèn)題的癥結(jié)。”如胡適所說(shuō)：“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人都開始講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸?！敝袊?guó)近30年的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠(yuǎn)沒有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。道德與制度并非二元對(duì)立，相反，沒有理想的社會(huì)道德，多好的制度都很難避免被扭曲的命運(yùn)。不應(yīng)否認(rèn)中國(guó)需要道德的力量，問(wèn)題只是在于

8、，在文化傳播形態(tài)和人民心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的今天，一個(gè)社會(huì)如何培養(yǎng)良好的道德，這個(gè)命題在人類的思想史上有著漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論，到今天也沒有公認(rèn)的答案。但對(duì)于國(guó)家權(quán)力過(guò)度介入道德建設(shè)的效果卻是共識(shí)，國(guó)家掌握著巨大的教育和傳播資源，是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)會(huì)濫用對(duì)真理的解釋權(quán)，為道德理想提供標(biāo)準(zhǔn)的.排他的同時(shí)也是日益僵化的模板。在文化多元.傳播技術(shù)日益大眾化.民主化的今天，這樣的模板顯然不會(huì)再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育體系甚至起著相反的作用。當(dāng)那些民間好人被樹立成道德楷模.承載了國(guó)家意志以后，魅力反倒削弱了。什么樣的社會(huì)道德是值得追求的？應(yīng)該如何確立和建設(shè)這個(gè)時(shí)代的道德理想？國(guó)家權(quán)力應(yīng)提供

9、人民討論這些道德議題的空間，而不是唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。人民去思考這些問(wèn)題，沒什么可怕的，應(yīng)該擔(dān)心的是萬(wàn)一人民都不去思考這些問(wèn)題時(shí)，該怎么辦？現(xiàn)有的宣揚(yáng)和動(dòng)員體系，顯得有些力不從心。（教師博覽2012年第7期）6.關(guān)于“雷鋒及雷鋒精神”的表述與原文不相符合的一項(xiàng)是（ ）A2012年雷鋒“復(fù)活”的直接原因是2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮。B改革開放以來(lái)，雷鋒作為意識(shí)色彩濃郁的道德模范仍未退場(chǎng)，他被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。C雷鋒純凈的品格.簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化，因而給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。D雷鋒身上的利他主義精神具有永恒價(jià)值的，所以今天執(zhí)政黨試

10、圖重建道德體系時(shí)首先想到的又是雷鋒。7.對(duì)于“道德與制度”的關(guān)系的表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A道德與制度并非二元對(duì)立，而是相輔相成，沒有理想的社會(huì)道德，就沒有國(guó)家制度的良好運(yùn)行。B國(guó)家是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)為道德理想提供的是標(biāo)準(zhǔn)的.排他的.日益僵化的模板。C在僵化的道德教育體系中，那些民間好人被樹立成道德楷模.承載了國(guó)家意志以后，魅力反而被削弱了。D中國(guó)需要道德的力量是毋庸置疑的，但國(guó)家權(quán)力介入道德建設(shè)的效果卻并不樂(lè)觀，需要慎重思考。8.下列選項(xiàng)的表述和原文不符合的一項(xiàng)是（ ）A意大利著名左翼思想家葛蘭西認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他的設(shè)想在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)。B

11、胡適等“五四一代”認(rèn)為中國(guó)社會(huì)最需要的是民主和法治，而不是道德。本文作者完全贊同前人的觀點(diǎn)。C國(guó)家權(quán)力只要提供人民討論道德議題的空間，不要害怕人民去思考道德問(wèn)題，也不需要提供標(biāo)準(zhǔn)答案。D在今年的“兩會(huì)”上，有人大代表提議給公民建“道德檔案”，對(duì)于這種提議，作者是不太贊成的。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的兩篇文言文，完成912題。祭田橫墓文韓愈貞元十一年九月，愈如東京，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，為文而吊之，其辭曰：事有曠百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰為使余欷歔而不可禁？余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為？死者不復(fù)生，嗟余去此其從誰(shuí)？當(dāng)秦氏之?dāng)y，得一士而可王

12、，何五百人之?dāng)_擾，而不能脫夫子於劍铓？抑所寶之非賢，亦天命之有常。昔闕里之多士，孔圣亦云其遑遑。茍余行之不迷，雖顛沛其何傷？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來(lái)享?！咀ⅰ刻餀M：繼田儋之后為齊王，是我國(guó)古代著名義士。漢高祖消滅群雄，統(tǒng)一天下后，田橫不顧齊國(guó)的滅亡，同他的戰(zhàn)友五百人仍困守在一個(gè)孤島。漢高祖下詔令說(shuō)：如果田橫來(lái)投降，便可封王或侯；如果不來(lái)，便派兵去把島上的人通通消滅掉。田橫為了保存島上五百人的生命，自刎而死，遺囑同行的兩個(gè)部下拿他的頭去見漢高祖，但那兩個(gè)部下在埋葬田橫時(shí)，也自殺在田橫的墓穴中。漢高祖派人去招降島上的五百人，但他們聽到田橫自刎，便都蹈海而死。司馬遷感慨

13、地寫道：“田橫之高節(jié)，賓客幕義而從橫死，豈非至賢！”夫子：指田橫。闕里：孔丘少時(shí)所居之地，此處借指孔子門下。遑遑：匆忙不安之狀，此指孔子之道不行于時(shí)。黃花崗七十二烈士事略序 孫文滿清末造，革命黨人歷艱難險(xiǎn)巇，以堅(jiān)毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣者屢，死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最，吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣。然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色，全國(guó)久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命以成，則斯役之價(jià)值，直可驚天地.泣鬼神，與武昌革命之役并壽。顧自民國(guó)肇造，變亂紛乘，黃花崗上一抔土，猶湮沒于荒煙蔓草間，延至七年，

14、始有墓碣之建修，十年始有事略之編纂；而七十二烈士者，又或有紀(jì)載而語(yǔ)焉不詳，或僅存姓名而無(wú)事跡，甚者且姓名不可考，如史載田橫事，雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳，滋可痛已！鄒君海濱以所輯黃花崗烈士事略丐序于予。時(shí)予方以討賊督師桂林，環(huán)顧國(guó)內(nèi)，賊氛方熾，杌隉之象，視清季有加；而予三十年前所主唱之三民主義.五權(quán)憲法為諸先烈所不惜犧牲生命以爭(zhēng)者，其不獲實(shí)行也如故。則予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前。倘國(guó)人皆以諸先烈之犧牲精神為國(guó)奮斗，助予完成此重大之責(zé)任，實(shí)現(xiàn)吾人理想之真正中華民國(guó)，則此一部開國(guó)血史，可傳世而不朽；否則不能繼述先烈遺志且光大之，而徒感慨于其遺事，斯誠(chéng)后死者之羞也。余為斯序，既痛

15、逝者，并以為國(guó)人之讀茲編者勖。9.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的實(shí)詞的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A因取酒以祭，為文而吊之 吊:安慰B當(dāng)秦氏之?dāng)y，得一士而可王 王：稱王C全國(guó)久蟄之人心，乃大興奮。 蟄：本指冬眠，此處比喻國(guó)民沉默D鄒君海濱以所輯黃花崗烈士事略丐序于予 丐：請(qǐng)求10.下列語(yǔ)句全都屬于作者孫文對(duì)黃花崗起義的意義和價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的一項(xiàng)是（ ）以堅(jiān)毅不撓之精神，與民賊相搏 吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣 碧血橫飛，浩氣四塞 全國(guó)久蟄之人心，乃大興奮 直可驚天地.泣鬼神，與武昌革命之役并壽 黃花崗上一抔土，猶湮沒于荒煙蔓草間ABC D11.下列選項(xiàng)對(duì)兩篇文章的理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A韓愈慕名前往

16、，繞道去拜訪了田橫之墓，為之寫了祭文，表達(dá)了自己的“曠百世而相感”的情感。B在祭田橫墓文中，作者既表達(dá)了對(duì)田橫等忠勇之士的敬仰和悼念，也表達(dá)了作者人生的迷茫。C孫文在序言中回顧了死事的慘烈，肯定了起義的意義和價(jià)值，并對(duì)國(guó)人給予勉勵(lì)，全文情感悲壯。D孫文引用史載田橫事與黃花崗起義作對(duì)比，主要目的是為了歌詠黃花崗七十二烈士的精神。四、（25分）12.請(qǐng)將第三大題文言文閱讀中劃線的語(yǔ)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為？（3分）史載田橫事，雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳，滋可痛已?。?分）為斯序，既痛逝者，并以為國(guó)人之讀茲編者勖。（3分）13.請(qǐng)用“”給下面語(yǔ)段斷句。

17、（斷句不超過(guò)6處）（3分）凡兵上義。不義雖利勿動(dòng)非一動(dòng)之為害而他日將有所不可措手足也夫惟義可以怒士士以義怒可與百戰(zhàn)。(蘇洵心術(shù))14.閱讀下面這首詩(shī)，完成后面的題目。（8分）蝶戀花晏幾道醉別西樓醒不記，春夢(mèng)秋云，聚散真容易。斜月半窗還少睡，畫屏閑展吳山翠。衣上酒痕詩(shī)里字，點(diǎn)點(diǎn)行行，總是凄涼意。紅燭自憐無(wú)好計(jì)，夜寒空替人垂淚。（1）有人說(shuō)“畫屏閑展吳山翠”這一句看似閑筆，其實(shí)正是傳達(dá)抒情主人公心境的妙筆。請(qǐng)賞析這句詩(shī)。（4分）（2）這是一首懷舊詞，請(qǐng)分析下闋是如何表現(xiàn)“凄涼意”的。（4分）15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個(gè)小題作答）（5分）（1）蟹六跪而二螯， ，用心躁也。荀

18、子·勸學(xué)（2）峰回路轉(zhuǎn)， ，醉翁亭也。（歐陽(yáng)修醉翁亭記）（3）鼎鐺玉石， ，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。（杜牧阿房宮賦）（4） ，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。（李白蜀道難）（5）亂石穿空， ，卷起千堆雪。（蘇軾念奴嬌·赤壁懷古）（6）嗟乎！_!欲人之無(wú)惑也難矣?。n愈師說(shuō)）（7）定乎內(nèi)外之分， ，斯已矣。（莊子·逍遙游）（8） ，歸雁入胡天。（王維使至塞上四、現(xiàn)代文（文學(xué)類.實(shí)用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16-19題。木器時(shí)代遲子建木碗透出的茶香氣使玻璃窗上的霜花融化了，這是外祖父撂在窗臺(tái)上的一碗茶。外祖母坐在灶房里用木梭子織網(wǎng)，家族的年輕女人則

19、用木質(zhì)的梳子挽起高高的發(fā)髻。狗.豬和雞守著它們的木質(zhì)食槽吃東西。這時(shí)候我躺在木質(zhì)的搖籃里咿咿呀呀地叫著，口水弄濕了脖子，還不時(shí)伸出手去拍搖籃的側(cè)面，那上面畫著荷花和鴛鴦的圖案。大人們到江上去捕魚，將捕到的魚放到木盆里，然后回來(lái)用它燉湯，用木勺子唏溜唏溜地品嘗著鮮美。我爬出木質(zhì)搖籃上了大炕?？谎厥悄举|(zhì)的。炕沿上放著老人們的煙袋鍋，煙袋桿也是木質(zhì)的。我撫摸著煙袋桿，然后仰起頭看著頭頂?shù)姆苛海瑘A木上吊著一塊避邪的紅布。夏天了,我剛學(xué)會(huì)走路，趔趔趄趄的步態(tài)惹得院中的小動(dòng)物圍觀。我每一次摔倒哭泣時(shí)狗就上來(lái)用舌頭舔我的淚痕，而壞蛋的雞則趁機(jī)啄我的鞋底，因?yàn)槟巧厦娓街x子的殘尸。菜園的木柵欄像睫毛的倒影一樣

20、美麗。黃瓜.倭瓜和豆角浪漫地爬蔓時(shí)，大人們就把木桿插在壟臺(tái)上，讓它們張著嘴向上并且親吻天光。傍晚的火燒云團(tuán)團(tuán)堆涌在西邊天空時(shí)，家家戶戶的場(chǎng)院里就擺上了木桌和方凳，人們坐下來(lái)圍著桌子用木筷吃飯，談?wù)撉f稼.天氣和生育。待到火燒云下去了，天色也昏暗了，蚊蚋蜂擁而來(lái)，人們就收了桌子，回屋子睡覺去。人們?cè)趬?mèng)中見到秀木在微笑中歌唱。盛著茶的木碗里有珍珠在閃閃發(fā)光。我看見了樹，秋天的樹。它們的葉子已經(jīng)被風(fēng)霜染成金紅和鵝黃色。凋零的樹葉四處飛舞著，有的去了水里，有的跑了一圈卻仍然又回到樹下。還有的落到了我的頭頂，大概想與我枕著同一個(gè)枕頭說(shuō)夢(mèng)話。我明白那木碗.梳子.桌椅.柵欄.搖籃等等均出自于這一棵棵樹的身上。

21、當(dāng)我們需要它們時(shí)，就切斷它的咽喉，使它們不再呼吸。森林里的伐木聲因?yàn)槿祟愑呐蛎浘蛷膩?lái)沒有止息過(guò)。樹本來(lái)是把自己的滄桑隱藏在內(nèi)心深處的。可我們?yōu)榱死盟幕y卻把它攔腰斬?cái)?，并且虛偽地?cái)?shù)著它的年輪贊美它的無(wú)私。木紋被分裂，它失去了自身的語(yǔ)言和立場(chǎng)。我走在木橋上看兩岸的流水。這時(shí)一隊(duì)送葬的隊(duì)伍過(guò)來(lái)了。人們?nèi)鲋堝X，抬著顯赫的紅棺材。木為人的成長(zhǎng)作為搖籃的材料后，又為他們歸隱黃土做了永恒的棲息之地。陽(yáng)光照著人們平靜的臉，仿佛照著一尊尊木刻。我理解的死亡就是被木器環(huán)繞著的休息。我的祖父.外祖父和父親都是這樣選擇了他們的歸宿。當(dāng)木橋因?yàn)榱魉扉L(zhǎng)日久的沖刷變朽時(shí)，我明白木是有血肉的。因?yàn)橹挥醒獠艜?huì)軟

22、化。朽掉的木橋癱在水里，流水依舊淙淙。我站在此岸，望著蒼茫的彼岸，白霧使河水有了飛翔之感。朽了的木橋漸漸地幻化成藻類的植物，而流水它依舊淙淙。我憶起了琴聲，父親生前拉出的琴聲。小提琴的琴身是木質(zhì)的，手風(fēng)琴的琴鍵也是木質(zhì)的，它們發(fā)出或者凄艷或者熱烈的聲音。木是多么溫和呀，它與人合奏著歲月與心靈之音。我們依賴著木器生長(zhǎng)和休息，也依賴著它遠(yuǎn)行。火車道的枕木是它鋪就的，在水上漂泊的船也是由它造就的。劃著木船在河上行走，槳聲清幽地掠過(guò)岸上的林帶，我們看到樹木蓊郁地生長(zhǎng)，夕照使其仿佛成為一座金碧輝煌的圣殿。它無(wú)可爭(zhēng)議地成為人世間最迷人的風(fēng)景。我看見披枷帶鎖的古人從夢(mèng)中走來(lái)了。木被制成枷鎖后使人成為囚徒。有

23、的囚徒是冤屈的，所以那枷鎖上的血淚就格外醒目。刀與劍的柄也是木制的，有人用它去作惡，木被痛苦地授人以柄。神人諸葛亮使木器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的發(fā)揮程度絕不亞于特洛伊木馬，他的木牛流馬千古傳唱。而那戰(zhàn)爭(zhēng)中所用的一切木器都已灰飛煙滅，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)成為和平的囚徒。人類伴隨著木器走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代。樹木與人一樣代代相傳，所以木器時(shí)代會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。我們把木椅放在碧綠的草地上，在陽(yáng)光下小憩。我們坐在書房里把一本書從木質(zhì)書架上取下來(lái)，讀不朽的詩(shī)句。我們把最經(jīng)典的畫鑲嵌在木框里，使這畫更接近自然和完美。我們用木勺喝湯，體味生活的那一份簡(jiǎn)單和樸素。我們用木制吊燈照耀居室，使垂落的光明帶著一份安詳與和諧。所有生者的名字最

24、終都會(huì)上了墓碑。當(dāng)木質(zhì)的墓碑刻上你的名字時(shí)，不朽的雨會(huì)從天而降，使你墓旁晚輩栽種的小樹獲得滋潤(rùn)。你靜靜地在地下聽樹木生長(zhǎng)的聲音吧。（選自老手工·老器物長(zhǎng)江文藝出版社，有刪節(jié)）16.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（4分）（ ）A. 文章描寫的木碗、木窗、木屋、木炕、木橋、木琴，乃至木質(zhì)的墓碑，鮮活地存在于我們的生活中，木器與人類生活密不可分。B.作者認(rèn)為我們活在木器時(shí)代，一代又一代，而且還會(huì)延續(xù)下去，只因我們的生活離不開木，只因我們的靈魂擁有木一般的精神和意志。C.作者把樹木比喻為圣殿，說(shuō)樹木是“人世間最迷人的風(fēng)景”，表明了“木”在作者心目中的崇高地位，以及作者對(duì)它的贊

25、美之情。D作者從自己身邊寫起，并由此生發(fā)開去，寫到人們對(duì)木器的情感，人類和木器不可分割的關(guān)系，也表達(dá)了對(duì)木器給人們帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的痛惜之情。E 第五段畫橫線的句子在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，“生長(zhǎng)和休息”是對(duì)上文的敘述.描寫部分的概括與總結(jié)，“遠(yuǎn)行”則引起下文。17.文章第三段用一整段寫“樹”，請(qǐng)談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。（4分）18.本文敘寫的主要內(nèi)容是“木器”，為何文章的標(biāo)題卻是“木器時(shí)代”？（4分）19.兒童視角，指的是把兒童來(lái)當(dāng)成觀察感知和敘述的角色，通過(guò)兒童的眼睛去觀察世界，以兒童的口吻，敘述故事，描寫人物（如我的叔叔于勒）。本文前三段采用的視角就是兒童視角，請(qǐng)結(jié)合文本分析這樣寫的好處（8

26、分）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）20.讀下面一段文字，回答問(wèn)題。（分）的打皺的臉也笑起來(lái)，使她蹙縮得像一個(gè)核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花。文段中的是哪部作品中的哪個(gè)人物？請(qǐng)賞析這段文字所采用的描寫手法。作品及人物： 中的賞析：21.請(qǐng)補(bǔ)寫出空缺處的語(yǔ)句，使語(yǔ)段意思連貫，銜接緊密。（4分）一部水滸傳，洋洋灑灑近百萬(wàn)言，作者卻并不因?yàn)槭菍戦L(zhǎng)篇就濫用筆墨。 （1） ，譬如“武松打虎”那一段，作者寫景陽(yáng)岡上的山神廟，著“破落”二字，便點(diǎn)染出大蟲出沒、人跡罕到景象。待武松走上岡子時(shí)，又這樣寫道：“回頭看這日色時(shí)，漸漸地墜下

27、去了?！闭媸橇钊嗣倾と弧ｋy怪金圣嘆讀到這里，不由得寫了這么一句：“我當(dāng)此時(shí)，便沒虎來(lái)也要大哭。” （2） ，寫那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的漫天大雪，只一句：“那雪正下得緊?！币粋€(gè)“緊”字，境界全出，魯迅先生贊揚(yáng)它富有“神韻”，當(dāng)之無(wú)愧。22.以下是中國(guó)作家協(xié)會(huì)在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后所寫賀詞的部分內(nèi)容，請(qǐng)從中提取三個(gè)關(guān)鍵詞，概括莫言作品的創(chuàng)作風(fēng)格。要求每個(gè)關(guān)鍵詞不超過(guò)4個(gè)字。(4分)在幾十年文學(xué)創(chuàng)作道路上，莫言對(duì)祖國(guó)懷有真摯情感，與人民大眾保持緊密聯(lián)系，潛心于藝術(shù)創(chuàng)新，取得了卓越成就。自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，莫言一直身處中國(guó)文學(xué)探索和創(chuàng)造的前沿，作品深深扎根于鄉(xiāng)土，從生活中汲取藝術(shù)靈感，從中華民族百年來(lái)的命運(yùn)

28、和奮斗中汲取思想力量，以奔放獨(dú)特的民族風(fēng)格，有力地拓展了中國(guó)文學(xué)的想象空間.思想深度和藝術(shù)境界。莫言的作品深受國(guó)內(nèi)外廣大讀者喜愛，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有重要地位。莫言的獲獎(jiǎng)，表明國(guó)際文壇對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及作家的深切關(guān)注，表明中國(guó)文學(xué)所具有的世界意義。六、作文（60分）23.閱讀下面材料，按要求作文。阿根廷前國(guó)家圖書館館長(zhǎng)博爾赫斯說(shuō)：“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣！”你對(duì)這句名言有怎樣的理解和感悟？請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。參考答案1.B（A.bì，bì，pì，bì B.全

29、讀chì C.jìng,jìng,jìng,jìn D.lán, lán ,nán,lán）2.D（A.寥廓 B.影碟 C.睡眼惺忪）3.A（“從四邊”與“彌漫開去”“雀躍歡呼”不能搭配，“使”“照”缺乏情態(tài)，“溫馨”“閉塞”不能與“活潑潑鬧營(yíng)營(yíng)的”形成對(duì)照關(guān)系）4.C（A “莫言的作品被歸類為尋根文學(xué)作家”搭配不當(dāng)；B語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該為“既能向當(dāng)?shù)卣暙I(xiàn)稅收，促進(jìn)就業(yè)，還能歷練國(guó)際化團(tuán)隊(duì)，讓國(guó)外社會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)人不是威脅，而是一起發(fā)展的朋友” D句式雜糅，應(yīng)該用“有利于”或“對(duì)于是有所裨益的”）5.D（應(yīng)

30、為湘云臥石）6.C(理錯(cuò)關(guān)系。將文中的并列關(guān)系轉(zhuǎn)為了因果關(guān)系)7.D(遺漏“過(guò)度”，絕對(duì)化)8.B(作者并不完全贊同，原文有“中國(guó)近30年的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠(yuǎn)沒有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單”)9.A(悼念.憑吊)10.D（無(wú)關(guān)黃花崗起義，是談的“損失”之大句是關(guān)于黃花崗起義的烈士們的感慨，A.B.C三項(xiàng)被排除）11.C（A“繞道去拜訪”不對(duì)；B“表達(dá)了作者人生的迷茫”不對(duì)，“茍余行之不迷，雖顛沛其何傷？”，作者不迷茫；D對(duì)比應(yīng)為類比，主要目的是表達(dá)姓名無(wú)可考.事略無(wú)法編纂的痛心）12.我已經(jīng)看遍了全天下，哪里有可以跟您的行為類似（差不多.相提并論）的??？（關(guān)鍵詞“曷”“庶幾”各1分，文意貫通1分）好像

31、歷史上記載田橫的事跡一樣，即使善于為游俠作傳的司馬遷，也不能為五百人一一立傳，這是很可悲的事啊。（關(guān)鍵詞“雖”“善傳” 各1分，文意貫通1分）我寫這篇序言，既是哀痛死去的人/（為死去的人哀痛），又是用它來(lái)勉勵(lì)讀這本書的我國(guó)人民/（又是把它作為對(duì)讀了這本書的國(guó)民的一種勉勵(lì)）。（關(guān)鍵詞“為”“痛” “勖”的理解各 1分）13.凡兵上義。不義/雖利勿動(dòng)/非一動(dòng)之為害/而他日將有所不可措手足也/夫惟義可以怒士/士以義怒/可與百戰(zhàn)。【譯文】軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞?lái)將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。

32、14.（1）床前的畫屏在燭光照映下悠閑平靜地展示著吳山的青翠之色。（2分）在心情不靜.輾轉(zhuǎn)難寐的人看來(lái)，那畫屏上的景色似乎顯得特別平靜悠閑，這“閑”字正反襯出自己的郁悶傷感。這里有怨物無(wú)情的意思，卻含而不露。（2分）（2）“衣上酒痕”是西樓歡宴時(shí)留下的印跡，“詩(shī)里字”是筵席上題寫的詞章，它們?cè)菤g游生活的表記，觸發(fā)了自己對(duì)舊日歡樂(lè)生活的記憶。只是如今舊侶已風(fēng)流云散，回視舊歡痕跡，反引起無(wú)限凄涼意緒。（2分）“紅燭”句用擬人手法，寫紅燭雖然同情詞人，卻又自傷無(wú)計(jì)消除其凄涼，只好長(zhǎng)灑同情之淚。因?yàn)闋T油傾瀉，似人流淚，這兩句不說(shuō)自己寒夜無(wú)眠，不說(shuō)自己“自憐無(wú)好計(jì)”，不說(shuō)自己垂淚，而移情于物，把這一切都?xì)w之于紅燭，更能反映出自己別后的凄涼心情，詞情感人。（2分）15.（1）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（2）有亭翼然于泉上者（3）金塊珠